miércoles, 31 de diciembre de 2014
EL CAMINO EQUIVOCADO
EL CAMINO EQUIVOCADO - (Continuación) -
Un cuento onírico
Autor: Jesús Andrés Aranda Valdés
Recuerdo que durante este sueño percibía tergiversada la realidad de esa rutina dominical que os acabo de narrar. Pero también sufrió cambios muy interesantes la trama que repetitivamente hube de experimentar en sueños anteriores. Estos siempre terminaban con un nerviosismo irritante pues cuando salía a la calle buscando el auto no lo encontraba. A los dos o tres minutos terminaba esta situación embarazosa , cuando al despertar tomaba conciencia de la realidad y comprobaba que mi automóvil
se encontraba muy guardadito en el garage.
Pero con el ultimo sueño , el final se alargó misteriosamente . Además; aún tras varios meses de ocurrido, lo recuerdo como algo verdadero. Alguna fuerza muy profunda me dice que algo real aunque raro, que tiene que ver con el pasado , aconteció mientras dormía.
Al salir del Teatro Excelsior caminé unas cuadras mas abajo, hacia donde había estacionado mi maravilloso Rambler del año sesenta y cinco , que mi jefe Ramón Colón Torres, me había vendido por una suma insignificante. No por ello dejaba de ser una verdadera joya rodante.
Me sentía muy confuso siempre que soñaba así. Me ví caminando como un sonámbulo por calles antiguas , poco parecidas a las del moderno Santurce. ¿ Por dónde andaba? No pude haber llegado a otro pueblo en cuestión de segundos o minutos. Recorrí una senda entre cañaverales. Era un camino de gravilla estrecho y solitario. Una enorme culebra lo atravesó cerca de mí y no recuerdo quien se asustó mas, si yo o la culebra. De momento cambió el paisaje. Entraba a un terreno mas alto, donde convergían tres diferentes veredas y ya desde el principio percibía un ambiente misterioso.
¡ Milagro ! Saliendo desde la senda polvorienta de la derecha, un jovencito montado en bicicleta bajaba a gran velocidad. Perdió el control y fué a parar con todo y bicicleta a una cuneta por donde transcurría un caudal de agua enlodada. Corrí a socorrerlo pero había desaparecido. En tan solo segundos bajó gritando en la misma dirección una mujer desaliñada pero hermosísima .
- Coñito, Coñito, te he dicho que no bajes solo hasta acá, carajo... no aprendes culisucio.
La mujer pasó por mi lado y yo le dije algo; no recuerdo qué. Pero ni me miró, ni me conteastó; como si yo no existiera. Algo mas raro a cada instante percibía en aquél ambiente inhóspito. Continué hacia adelante, con la ilusión de encontrar mi flamante Rambler. Talvez algunos pillos lo habían escondido por aquellos parajes ruinosos para desmantelarlo.
Caminé media milla cuando menos y ya era tarde. Una neblina envolvía todo aquéllo y fué por eso que me estuvo raro y sorpresivo ver encima de un enorme peñón, de unos quince pies de altura , a una jovencita de unos trece años de edad. Recuerdo que cantaba " amambrocha a dos", mientras abajo, al pié de la roca una niñita mucho menor , brincaba y saltaba al son de la canción. Me acerqué y les pregunté:
- ¿Ustedes son hermanitas?. La más pequeña miró al piso, temerosa. La otra, desde arriba, movió la cabeza afirmativamente. Noté preocupación en su rostro.
-¿ Dónde viven ?. Sin mencionar una palabra señaló hacia una casita destartalada de madera y zinc, semiescondida entre unos árboles frondosos de jaguas y zapotes.
-¿ Y tus padres, están cerca?. La jovencita no quería hablar. Contestó de nuevo moviendo su cabecita, pero en esta ocasion negativamente. Aunque tras mirarla fijamente, sin notar que moviera los labios, me pareció que contestaba: - Hace muchos días que los estamos esperando, a mai y al viejo.
- ¿Dónde están?
- Papi trabaja en la caña y mai en una barra de Santurce.
-¿ Santurce ? ¡ Tan lejos !
-No, si eso es ahí cerquitita. Ellos van y vienen a pié.
-Mira; dime por favor ¿ Has visto pasar por aquí un carro muy grande, bastante nuevo, color crema.
De pronto sentí tras de mí una voz queda y cansada: - Por aquí hace años que no pasan carros señor. Desde que el dueño del ingenio mandó que nos cerraran los caminos .
Cuando me volteé para ver quien me hablaba , ya iba alejándose , dándome la espalda, una anciana canosa, de moño. Agregó sin yo poder ver su rostro: - Deje eso de estar hablando con niñas muertas . Si está cansado sígame, pa' que se tome un buen buche de café.
Emparejé el paso, tratando de observarla de frente. Por alguna razón no enseñaba el rostro. Pasamos frente a dos cruces.
-Ahorita mismo acabo de ponerles esos lazos amarillos y esos tiestitos con azucenas.
-¿ Eran de la familia ?.
- No, vecinos. Fueron el pai y la mai de las niñas que salen a cada rato cerca de la peña. El Viejo mató a su mujer por puta y después se encerró en su casa secuestrando a sus dos criaturitas. Así estuvo días y días sin comer ni alimentar a las niñas. Yo me tiré a pié al cuartel deRío Piedras pa' contar lo que pasaba. Imagímese con la quebrada crecía, la guardarraya llena de fango y yo en chancletas. Pero Dios no me premió por eso; al contrario , cuando fuí a casa de ese loco a regañarle por lo que hacía me tiró ácido en la cara. Por eso no dejo que nadie me vea.
- ¿ Y en qué terminó todo Doña...?
- Doña nada. Yo soy Siña Mica, y oiga... toito terminó con el desgraciao ese ajorcando a esos dos angelitos y después él hizo lo mesmito cuando vió a la autoridad acercándose en un yip pa'rrestarlo. Desde entonces estos terrenos son malditos. Toítos los agregaos que vivían por aquí; unas diez o doce familias, salieron corriendo pa un caserío nuevo de por allá abajo. Ya el dueño nos quería sacar de aquí, pero se murió y a los herederos parecía que no les interesaba mucho esta parte de la finca.
- Entonces , ¿ Usted es la única que vive por aquí? .
- Casi casi, también queda mi sobrina más arriba de por donde usted entró y mi marido Fulgencio , que se mudó pa'un rancho por allá mas abajo. Por allí es que le aconsejo que se salga rapidito. Esto aquí es un infierno.
Seguí el consejo de Siña Mica. Corriendo mas que caminando llegué al pequeño predio de Don Fulgencio. Estaba arando su terrenito con un arado de bueyes.
-Hola amigo...
Repetí el saludo varias veces pero Fulgencio parecía sordo. No me miraba, no contestaba. Me le acerqué un poco más; no mucho para no pisar los surcos. De momento dejó de azuzar los bueyes , sacó un trapo del bolsillo para secarse el sudor y exclamó:
- ¡ Usted por aquí mi'jo ! ¿ Que le trae acá ?
- Estoy buscando mi auto que parece que me lo robaron.
- ¿ Cómo va'sel ? Por aquí hace como sesenta años que no pasan ni gente , ni carretas, ni carros, don. ¿ Usté no se ha dao cuenta que esto es tierra de muertos?
- Vamos Fulgencio, no me diga eso. Su esposa está vivita y coleando y mírese usted a esta hora de la noche bregando con la siembra.
- Compai; si usted me jabla de la Micaela, déjeme decirle que se envenenó cuando yo la dejé sola por tanto que jodía; y sobre mí, no se engañe . A veces los muertos nos quedamos aquí abajo y hacemos las mismas cosas que hacen los vivos.
Sentí temblores y escalofríos. Todavía sentía la humedad y percibía la neblina de aquél lugar tenebroso y tan deprimente. Había despertado y noté que la almohada y la sábana estaban empapadas en sudor. Me levanté de un salto. Fuí al garage y pude ver mi auto Rambler sano y salvo.
Un cuento onírico
Autor: Jesús Andrés Aranda Valdés
Recuerdo que durante este sueño percibía tergiversada la realidad de esa rutina dominical que os acabo de narrar. Pero también sufrió cambios muy interesantes la trama que repetitivamente hube de experimentar en sueños anteriores. Estos siempre terminaban con un nerviosismo irritante pues cuando salía a la calle buscando el auto no lo encontraba. A los dos o tres minutos terminaba esta situación embarazosa , cuando al despertar tomaba conciencia de la realidad y comprobaba que mi automóvil
se encontraba muy guardadito en el garage.
Pero con el ultimo sueño , el final se alargó misteriosamente . Además; aún tras varios meses de ocurrido, lo recuerdo como algo verdadero. Alguna fuerza muy profunda me dice que algo real aunque raro, que tiene que ver con el pasado , aconteció mientras dormía.
Al salir del Teatro Excelsior caminé unas cuadras mas abajo, hacia donde había estacionado mi maravilloso Rambler del año sesenta y cinco , que mi jefe Ramón Colón Torres, me había vendido por una suma insignificante. No por ello dejaba de ser una verdadera joya rodante.
Me sentía muy confuso siempre que soñaba así. Me ví caminando como un sonámbulo por calles antiguas , poco parecidas a las del moderno Santurce. ¿ Por dónde andaba? No pude haber llegado a otro pueblo en cuestión de segundos o minutos. Recorrí una senda entre cañaverales. Era un camino de gravilla estrecho y solitario. Una enorme culebra lo atravesó cerca de mí y no recuerdo quien se asustó mas, si yo o la culebra. De momento cambió el paisaje. Entraba a un terreno mas alto, donde convergían tres diferentes veredas y ya desde el principio percibía un ambiente misterioso.
¡ Milagro ! Saliendo desde la senda polvorienta de la derecha, un jovencito montado en bicicleta bajaba a gran velocidad. Perdió el control y fué a parar con todo y bicicleta a una cuneta por donde transcurría un caudal de agua enlodada. Corrí a socorrerlo pero había desaparecido. En tan solo segundos bajó gritando en la misma dirección una mujer desaliñada pero hermosísima .
- Coñito, Coñito, te he dicho que no bajes solo hasta acá, carajo... no aprendes culisucio.
La mujer pasó por mi lado y yo le dije algo; no recuerdo qué. Pero ni me miró, ni me conteastó; como si yo no existiera. Algo mas raro a cada instante percibía en aquél ambiente inhóspito. Continué hacia adelante, con la ilusión de encontrar mi flamante Rambler. Talvez algunos pillos lo habían escondido por aquellos parajes ruinosos para desmantelarlo.
Caminé media milla cuando menos y ya era tarde. Una neblina envolvía todo aquéllo y fué por eso que me estuvo raro y sorpresivo ver encima de un enorme peñón, de unos quince pies de altura , a una jovencita de unos trece años de edad. Recuerdo que cantaba " amambrocha a dos", mientras abajo, al pié de la roca una niñita mucho menor , brincaba y saltaba al son de la canción. Me acerqué y les pregunté:
- ¿Ustedes son hermanitas?. La más pequeña miró al piso, temerosa. La otra, desde arriba, movió la cabeza afirmativamente. Noté preocupación en su rostro.
-¿ Dónde viven ?. Sin mencionar una palabra señaló hacia una casita destartalada de madera y zinc, semiescondida entre unos árboles frondosos de jaguas y zapotes.
-¿ Y tus padres, están cerca?. La jovencita no quería hablar. Contestó de nuevo moviendo su cabecita, pero en esta ocasion negativamente. Aunque tras mirarla fijamente, sin notar que moviera los labios, me pareció que contestaba: - Hace muchos días que los estamos esperando, a mai y al viejo.
- ¿Dónde están?
- Papi trabaja en la caña y mai en una barra de Santurce.
-¿ Santurce ? ¡ Tan lejos !
-No, si eso es ahí cerquitita. Ellos van y vienen a pié.
-Mira; dime por favor ¿ Has visto pasar por aquí un carro muy grande, bastante nuevo, color crema.
De pronto sentí tras de mí una voz queda y cansada: - Por aquí hace años que no pasan carros señor. Desde que el dueño del ingenio mandó que nos cerraran los caminos .
Cuando me volteé para ver quien me hablaba , ya iba alejándose , dándome la espalda, una anciana canosa, de moño. Agregó sin yo poder ver su rostro: - Deje eso de estar hablando con niñas muertas . Si está cansado sígame, pa' que se tome un buen buche de café.
Emparejé el paso, tratando de observarla de frente. Por alguna razón no enseñaba el rostro. Pasamos frente a dos cruces.
-Ahorita mismo acabo de ponerles esos lazos amarillos y esos tiestitos con azucenas.
-¿ Eran de la familia ?.
- No, vecinos. Fueron el pai y la mai de las niñas que salen a cada rato cerca de la peña. El Viejo mató a su mujer por puta y después se encerró en su casa secuestrando a sus dos criaturitas. Así estuvo días y días sin comer ni alimentar a las niñas. Yo me tiré a pié al cuartel deRío Piedras pa' contar lo que pasaba. Imagímese con la quebrada crecía, la guardarraya llena de fango y yo en chancletas. Pero Dios no me premió por eso; al contrario , cuando fuí a casa de ese loco a regañarle por lo que hacía me tiró ácido en la cara. Por eso no dejo que nadie me vea.
- ¿ Y en qué terminó todo Doña...?
- Doña nada. Yo soy Siña Mica, y oiga... toito terminó con el desgraciao ese ajorcando a esos dos angelitos y después él hizo lo mesmito cuando vió a la autoridad acercándose en un yip pa'rrestarlo. Desde entonces estos terrenos son malditos. Toítos los agregaos que vivían por aquí; unas diez o doce familias, salieron corriendo pa un caserío nuevo de por allá abajo. Ya el dueño nos quería sacar de aquí, pero se murió y a los herederos parecía que no les interesaba mucho esta parte de la finca.
- Entonces , ¿ Usted es la única que vive por aquí? .
- Casi casi, también queda mi sobrina más arriba de por donde usted entró y mi marido Fulgencio , que se mudó pa'un rancho por allá mas abajo. Por allí es que le aconsejo que se salga rapidito. Esto aquí es un infierno.
Seguí el consejo de Siña Mica. Corriendo mas que caminando llegué al pequeño predio de Don Fulgencio. Estaba arando su terrenito con un arado de bueyes.
-Hola amigo...
Repetí el saludo varias veces pero Fulgencio parecía sordo. No me miraba, no contestaba. Me le acerqué un poco más; no mucho para no pisar los surcos. De momento dejó de azuzar los bueyes , sacó un trapo del bolsillo para secarse el sudor y exclamó:
- ¡ Usted por aquí mi'jo ! ¿ Que le trae acá ?
- Estoy buscando mi auto que parece que me lo robaron.
- ¿ Cómo va'sel ? Por aquí hace como sesenta años que no pasan ni gente , ni carretas, ni carros, don. ¿ Usté no se ha dao cuenta que esto es tierra de muertos?
- Vamos Fulgencio, no me diga eso. Su esposa está vivita y coleando y mírese usted a esta hora de la noche bregando con la siembra.
- Compai; si usted me jabla de la Micaela, déjeme decirle que se envenenó cuando yo la dejé sola por tanto que jodía; y sobre mí, no se engañe . A veces los muertos nos quedamos aquí abajo y hacemos las mismas cosas que hacen los vivos.
Sentí temblores y escalofríos. Todavía sentía la humedad y percibía la neblina de aquél lugar tenebroso y tan deprimente. Había despertado y noté que la almohada y la sábana estaban empapadas en sudor. Me levanté de un salto. Fuí al garage y pude ver mi auto Rambler sano y salvo.
domingo, 28 de diciembre de 2014
EL CAMINO EQUIVOCADO - Jesús Andrés Aranda Valdés
-Un cuento onírico-
Aquél domingo dejé el automóvil estacionado en una de las primeras calles de Santurce. Me refiero a un sueño que se había repetido en ocasiones anteriores. En la vida real solía dejar el auto estacionado en mi casa cada domingo pues prefería abordar " la quince ". Era el autobús que pasaba frente a mi hogar y por una peseta podía cruzar a través de varios de los vecindarios que se extendían desde Río Piedras hasta el Viejo San Juan. Yo no llegaba casi nunca hasta el final de la ruta. Prefería bajarme en la parada veinticuatro y desde ahí pasear por la acera derecha . Así disfrutaba observando los vetustos edificios y de la brisa agradable que llegaba desde la costa acariciando a su paso toda la avenida Juan Ponce de León.
Aquélla era una época de ensueño para los amantes del cine . Tan solo a lo largo de esa avenida operaban cuatro salas, comenzando con el histórico Teatro Matienzo. A veces visitaba todos los cines en un solo domingo.
(Continuará).
Aquél domingo dejé el automóvil estacionado en una de las primeras calles de Santurce. Me refiero a un sueño que se había repetido en ocasiones anteriores. En la vida real solía dejar el auto estacionado en mi casa cada domingo pues prefería abordar " la quince ". Era el autobús que pasaba frente a mi hogar y por una peseta podía cruzar a través de varios de los vecindarios que se extendían desde Río Piedras hasta el Viejo San Juan. Yo no llegaba casi nunca hasta el final de la ruta. Prefería bajarme en la parada veinticuatro y desde ahí pasear por la acera derecha . Así disfrutaba observando los vetustos edificios y de la brisa agradable que llegaba desde la costa acariciando a su paso toda la avenida Juan Ponce de León.
Aquélla era una época de ensueño para los amantes del cine . Tan solo a lo largo de esa avenida operaban cuatro salas, comenzando con el histórico Teatro Matienzo. A veces visitaba todos los cines en un solo domingo.
(Continuará).
domingo, 21 de diciembre de 2014
LOS MALIGNOS FANTASMAS JUDIOS ( Cuento de Terror )
Autor: Jesús Andrés Aranda Valdés (MSH)
Mi amigo I'bin Ben Yasif era un rabino judío conocedor de la kábala. Tenía ciertos conocimientos desconocidos por la mayoría de los rabinos.
- Dicen otros creyentes de tu misma religión que los fantasmas no existen ¿ Es eso correcto ?, le pregunté.
- Las creencias hermano , a veces se encuentran muy distantes de las realidades. En ocasiones, nacen por la ignorancia de nuestra propia religion. Te digo algo: en mi pueblo está probado que existen la magia y los fantasmas. Te enseñaré algo.
I'bin se dirigió hacia lo que llamaba su Santo Santorum. Nadie excepto él podia entrar allí. Volvió con una pieza de lino incrustada con doce piedras preciosas colgando de su cuello. Me mencionó el nombre en hebreo, EFOD, y después me explicó : - Es como un escapulario , un reasguardo. Desde hace siglos, los rabinos, muy en especial los Sumos Sacerdotes , lo hemos usado para cuidarnos de tentaciones. acechanzas y de YHWH-TSV.
-¿ Qué significa eso último que mencionaste ?
- Quiere decir "dios de los fantasmas" o " dios de los espíritus ".
- Una creencia más, le contesté sarcásticamente.
- Piensas como el santo católico Tomás, ver para creer.
I'bin volvió a su Santo Santorum y me trajo una foto. En la misma aparecía un señor barbudo, con trenzas, aplastado por un enorme árbol que le había caído encima mientras que una manada de lobos lo rodeaba desgarrándole sus carnes.
-Le pregunté ¿ De quién se trata?.
- De un Sumo Sacerdote que rompió la Ley. Le robó al Sanhedrín y sedujo a la esposa de un sobrino. Cometió una triple transgresión porque conociendo el código sagrado del Targún de Onkala, violó sus enseñanzas morales. Se dejó tentar por los fantasmas de la lascivia seduciendo y poseyendo a la mujer de otro hombre y manteniéndose en esos pecados no se arrepentía. Un día salió sin el efod al punto de caer la noche. Tenía una cita con su amante. Llegó a una tupida arboleda de cedros del Líbano donde acostumbraba hacer el amor con su sobrina política. Se sentó al pié de uno de ellos mientras la esperaba y...¡ Cataplún !, el arbol le cayó encima aplastándole. Cuando la lujuriosa amante llegó al lugar de la cita se encontró con la espeluznate escena del rabino todo aparruchado y ya la manada de lobos había comenzado a mordizquear sus miembros. La pobre mujer corrió despavorida hacia su hogar.
Ahora dime tú; ¿ Quién sinó fantasmas malignos pudieron lograr que un cedro robusto pudiese desarraigarse de esa forma ?
- Pero Ib'in puede que haya sido un castigo de Dios sin la intervención de fantasmas.
- No... en mi teología no se piensa así. Para todo castigo se utilizan mensajeros, agentes intermediarios, al menos en casos como el que te he contado.
-¿ Y que ocurrió después?.
- Aquí es que viene lo más terrible Bienama Ananda. El sobrino traicionado no llegó primero al hogar. Pasó un largo rato en su trabajo organizando la biblioteca del templo . Ya sospechaba la traición de su esposa. Pretendía dar tiempo para sorprenderla en plena actividad erótica con su malvado tío. Días antes le habían sugerido el lugar donde realizaban sus encuentros. El pobre hombre llevaba una cámara fotográfica para sorprenderles . Al llegar al lugar de las citas ya la esposa había tenido tiempo suficiente para alejarse de la dantesca escena. Lo que pudo fotografiar fué lo que estás viendo en esa foto, un amasijo de piltrafas humanas bajo un enorme tronco y sobre un charco de sangre. Diez o doce lobos voraces dándose tremendo banquete.
- Me pregunto como se sentiría en ese momento la mujer.
- Imagínate, nerviosa, asustada. El marido no era mala gente pero se sentía airado y destrozado emocionalmente. Al llegar al hogar la botó como a una perra con zarna para siempre. Pero también él, pocas semanas más tarde tuvo que abandonar el lugar.
-¿ Porqué así?
- Todas las noches el fantasma del Sumo Sacerdote Karim Yasif rondaba hasta altas horas por todas las habitaciones, como buscando a su amante. Ni aún después de muerto respetaba aquél hogar.
- Pero eso es superstición Ib'in, un puro cuento. ¿ Cómo una persona ilustrada como tú puede creer tales leyendas de pueblo.?
- Bien; no me crees, no te basta con la foto que te enseñé. Veamos como piensas sobre algo que ocurrió tras esos incidentes desgraciados y que yo pude presenciar.
- ¿ Qué vas a contarme ahora?.
- Que yo fuí al entierro del difunto rabino Karim Yasif. La tumba estaba rodeada de robles. Ocurría esto en un pequeño cementerio destinado a guardar los restos de sacerdotes de nuestra fé. Cuando comenzamos los rituales de despedida, una violenta e inesperada turbulencia agitó las copas de los árboles y un ruido infernal ocupó todo el espacio, Todos los presentes vimos como enormes sombras llegaron desde lo alto. Sentimos tanto temor que todos corrimos alejándonos de la tumba, todavía abierta. ¿ Sabes como le llamamos los rabinos de la kábala a ese fenómeno? ,¡ Rúah Elohim!, " el viento condenatorio de lo dioses" .Los Elohims envían emisarios fantasmas para que los condenados duerman eternamente en el Seol sin esperanza de una nueva vida. Que ni tan siquiera instantes antes de entrar al Seol puedan recibir muestra alguna de lástima o de amor de sus allegados. Y ahora amigo, ¿Qué piensas? ¿ Me crees?.
-Bienama Ananda se sentía aturdido, no encontraba contestación alguna. Sólo atinó a decir lo siguiente: ... Bueno, aclárame algo: dijiste que estuviste presente en ese último momento tan aterrador.He notado por lo que me has narrado que el Sumo Sacerdote fallecido y tú se apellidan ambos Yasif. ¿ Era acaso un pariente tuyo, IB'IN YASIF?
- Así es amigo.Yo soy el sobrino a quien hace veinte años, el tío Karim robó el amor de mi esposa.
-FIN-
Mi amigo I'bin Ben Yasif era un rabino judío conocedor de la kábala. Tenía ciertos conocimientos desconocidos por la mayoría de los rabinos.
- Dicen otros creyentes de tu misma religión que los fantasmas no existen ¿ Es eso correcto ?, le pregunté.
- Las creencias hermano , a veces se encuentran muy distantes de las realidades. En ocasiones, nacen por la ignorancia de nuestra propia religion. Te digo algo: en mi pueblo está probado que existen la magia y los fantasmas. Te enseñaré algo.
I'bin se dirigió hacia lo que llamaba su Santo Santorum. Nadie excepto él podia entrar allí. Volvió con una pieza de lino incrustada con doce piedras preciosas colgando de su cuello. Me mencionó el nombre en hebreo, EFOD, y después me explicó : - Es como un escapulario , un reasguardo. Desde hace siglos, los rabinos, muy en especial los Sumos Sacerdotes , lo hemos usado para cuidarnos de tentaciones. acechanzas y de YHWH-TSV.
-¿ Qué significa eso último que mencionaste ?
- Quiere decir "dios de los fantasmas" o " dios de los espíritus ".
- Una creencia más, le contesté sarcásticamente.
- Piensas como el santo católico Tomás, ver para creer.
I'bin volvió a su Santo Santorum y me trajo una foto. En la misma aparecía un señor barbudo, con trenzas, aplastado por un enorme árbol que le había caído encima mientras que una manada de lobos lo rodeaba desgarrándole sus carnes.
-Le pregunté ¿ De quién se trata?.
- De un Sumo Sacerdote que rompió la Ley. Le robó al Sanhedrín y sedujo a la esposa de un sobrino. Cometió una triple transgresión porque conociendo el código sagrado del Targún de Onkala, violó sus enseñanzas morales. Se dejó tentar por los fantasmas de la lascivia seduciendo y poseyendo a la mujer de otro hombre y manteniéndose en esos pecados no se arrepentía. Un día salió sin el efod al punto de caer la noche. Tenía una cita con su amante. Llegó a una tupida arboleda de cedros del Líbano donde acostumbraba hacer el amor con su sobrina política. Se sentó al pié de uno de ellos mientras la esperaba y...¡ Cataplún !, el arbol le cayó encima aplastándole. Cuando la lujuriosa amante llegó al lugar de la cita se encontró con la espeluznate escena del rabino todo aparruchado y ya la manada de lobos había comenzado a mordizquear sus miembros. La pobre mujer corrió despavorida hacia su hogar.
Ahora dime tú; ¿ Quién sinó fantasmas malignos pudieron lograr que un cedro robusto pudiese desarraigarse de esa forma ?
- Pero Ib'in puede que haya sido un castigo de Dios sin la intervención de fantasmas.
- No... en mi teología no se piensa así. Para todo castigo se utilizan mensajeros, agentes intermediarios, al menos en casos como el que te he contado.
-¿ Y que ocurrió después?.
- Aquí es que viene lo más terrible Bienama Ananda. El sobrino traicionado no llegó primero al hogar. Pasó un largo rato en su trabajo organizando la biblioteca del templo . Ya sospechaba la traición de su esposa. Pretendía dar tiempo para sorprenderla en plena actividad erótica con su malvado tío. Días antes le habían sugerido el lugar donde realizaban sus encuentros. El pobre hombre llevaba una cámara fotográfica para sorprenderles . Al llegar al lugar de las citas ya la esposa había tenido tiempo suficiente para alejarse de la dantesca escena. Lo que pudo fotografiar fué lo que estás viendo en esa foto, un amasijo de piltrafas humanas bajo un enorme tronco y sobre un charco de sangre. Diez o doce lobos voraces dándose tremendo banquete.
- Me pregunto como se sentiría en ese momento la mujer.
- Imagínate, nerviosa, asustada. El marido no era mala gente pero se sentía airado y destrozado emocionalmente. Al llegar al hogar la botó como a una perra con zarna para siempre. Pero también él, pocas semanas más tarde tuvo que abandonar el lugar.
-¿ Porqué así?
- Todas las noches el fantasma del Sumo Sacerdote Karim Yasif rondaba hasta altas horas por todas las habitaciones, como buscando a su amante. Ni aún después de muerto respetaba aquél hogar.
- Pero eso es superstición Ib'in, un puro cuento. ¿ Cómo una persona ilustrada como tú puede creer tales leyendas de pueblo.?
- Bien; no me crees, no te basta con la foto que te enseñé. Veamos como piensas sobre algo que ocurrió tras esos incidentes desgraciados y que yo pude presenciar.
- ¿ Qué vas a contarme ahora?.
- Que yo fuí al entierro del difunto rabino Karim Yasif. La tumba estaba rodeada de robles. Ocurría esto en un pequeño cementerio destinado a guardar los restos de sacerdotes de nuestra fé. Cuando comenzamos los rituales de despedida, una violenta e inesperada turbulencia agitó las copas de los árboles y un ruido infernal ocupó todo el espacio, Todos los presentes vimos como enormes sombras llegaron desde lo alto. Sentimos tanto temor que todos corrimos alejándonos de la tumba, todavía abierta. ¿ Sabes como le llamamos los rabinos de la kábala a ese fenómeno? ,¡ Rúah Elohim!, " el viento condenatorio de lo dioses" .Los Elohims envían emisarios fantasmas para que los condenados duerman eternamente en el Seol sin esperanza de una nueva vida. Que ni tan siquiera instantes antes de entrar al Seol puedan recibir muestra alguna de lástima o de amor de sus allegados. Y ahora amigo, ¿Qué piensas? ¿ Me crees?.
-Bienama Ananda se sentía aturdido, no encontraba contestación alguna. Sólo atinó a decir lo siguiente: ... Bueno, aclárame algo: dijiste que estuviste presente en ese último momento tan aterrador.He notado por lo que me has narrado que el Sumo Sacerdote fallecido y tú se apellidan ambos Yasif. ¿ Era acaso un pariente tuyo, IB'IN YASIF?
- Así es amigo.Yo soy el sobrino a quien hace veinte años, el tío Karim robó el amor de mi esposa.
-FIN-
sábado, 13 de diciembre de 2014
NOTAS SOBRE LA POESIA MODERNISTA
- Extraído de mi ensayo -
Jesús Andrés Aranda Valdés.
Es en la última década del siglo diecinueve que surge el modernismo y ya en la segunda y tercera década queda establecida una notoria distinción para el modernismo y el post-modernismo.
Es difícil definir el modernismo. No se le considera por muchos un estilo sui géneris . Es muy tenue el distanciamiento entre éste y el romanticismo. Existen similitudes entre ambos.
Fueron algunos románticos insatisfechos los más destacados pioneros del modernismo. Se esforzaron en enriquecer las expresiones de interioridad de la vida sentimental trazadas en el romanticismo. Otearon nuevas modas, imaginaron formas que añadieran más prestigio a sus obras, imprimieron sin alardes excesivos un salto cualitativo de tipo cultural y experimentaron con combinaciones de diversos estilos. Lograron imprimir un lustre diferente como propio de un arte poético Nuevo.
Sus integrantes iniciaron un sentido de orgullo generacional como sacerdocio poético.
No podemos pasar por alto al gran modernista de raíces humanistas,pero no totalmente positivista, el uruguayo José Enrique Rodó (1871-1917). Aunque se le distingue como pensador y prosista con su obra "Ariel" y después con "Los Motivos de Proteo". En la totalidad de su obra se le considera quien mejor armonizó los aspectos literarios del modernismo con un atractivo espiritualismo. Sobresale su proyección universalista, no dogmática, y desembarazado de razgos ideológicos de su época relacionados con el naciente anti imperialismo expansionista de Estados Unidos, Aunque en ciertos instantes no dejó de señalar sus consecuencias dañinas y denunciar aspectos de inmoralidad inherentes al mismo. J.E. Rodó figura entre los diez mas importantes literatos latinoamericanos.
Los investigadores del modernismo señalan como los más importantes poetas de la primera floración modernista a José Martí, a Gutiérrez Nájeras, a Casal y Silva.
Otros se dejan guiar por esquemas de coincidencia cronológica en torno a las fechas de publicación de las obras poéticas . Siendo así, escogen a Martí por el poema "Ismaelillo" (1882) junto a Silva de Colombia y a Gutiérrez Nájeras de Méjico.
Darío como Martí, sellan con magistral perfecciónla eswtilística modernista , al imprimirle al léxico, a cada vocablo , no solo distinción como vehículo de las ideas , sinó algo que es primordial; que sean musicales para quien lo lee u oye, aparte de lo que significan. Esto es magia que se imprime al rimar poético.
El cubano Julián del Casal , guarda multiples facetas deslumbrantes no tan conocidas o divulgadas como las de Martí, pero de dimensiones inusitadas en sus poesías como "Hojas del Viento"(180),"Nieve" (1892), y "Bastos y Rimas" (1893).
De Puerto Rico los principales modernistas de la época fueron Jesús María Lago(1860-1929) identificado como tal gracias a su obra "tardía" titulada "Cofre de Sándalo"(1927).
Dentro del contexto de los procesos históricos y económicos de la revolución industrial y el liberalismo posteriormente; con un siglo XX donde se arrecia la industrialización y surge la cibernética ; cuando desaparece la hegemonía española y se inicia el auge imperialista de E.U.,es que se va formando la caldera experimental de algunas conquistas de libertades. Desde el año 1885 y con mayor fuerza entre los años 1895 al 1910 , se crean los cimientos para la gloriosa culminación del modernismo en Latino América. Su influencia llega hasta nuestros días con tal fuerza, que gigantes de la literature como Antonio Machado, Unamuno, Villaespesa, Valle Inclán y finalmente Juan Ramón Jiménez o bien declaran su simpatía o respeto al modernismo, o se entregan a este apasionadamente.
En nuestra América hispana podemos citar a cientos de literatos modernistas importantes. Llegando a nuestra memoria, antes que otros, Santos Chocano de Peru y Amado Nervo de Méjico.
En Puerto Rico, el modernismo apareció tardíamente ; unos veinte años después que el furor del mismo estaba amainando en el resto de L.A.
Este modernismo puertorriqueño fué adoptado sin que la mayoría de nuestros poetas renunciaran al tradicional sentimentalismo del romanticismo ni a los temas de las tradiciones regionales.
El más descollante personaje del modernismo en el país, fué Luis Llorens Torres (1877-1944 ),. Entre sus libros aparecen: Al pié de la Alhambra,Visiones de mi Musa, Sonetos Sinfónicos, Alturas de América y la Campana Mayor. Fomentó la creación de nuevas teorías estéticas tendientes al nacimiento de "ectipos" estilísticos en el modernismo.Los identificó con nombres como "Panealismo" (relacionado con la plenitud de la belleza) y " Panadismo" (refiriéndose a que todo es verso). Con esto demostraba su amplia cultura literariay su afiliación a la filosofía estética germánica de Krauss.
Junto a Llorens Torres se distinguieron además como modernistas Gautier Benítez,José de Jesús Estévez (1881-1918), Luis Palés Matos (1899-1959) nacido en Guayama. Su modernismo se distingue en sus poemas negroides junto a otros grandes expositores del tema como Ballogas y Nicolás Guillén de Cuba.
Hay eruditos literatos que nos advierten de no confundir a los poetas modernistas puertorriqueños con otros compatriotas , que aunque cercanos a dicho estilo, han cultivado sus poesías con marcadas diferenciaciones.
Otros conocidos poetas modernistas que aparecieron posteriormente a los aquí mencionados fueron: José P. Hernández (1892-1922), Cesáreo Rosa Nieves, ( ), Luis Muñoz Marín (1898-1980), Graciany Miranda Archila ( ),y Carmelina Vizcarrondo (N: Fajardo).
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Jesús Andrés Aranda Valdés.
Es en la última década del siglo diecinueve que surge el modernismo y ya en la segunda y tercera década queda establecida una notoria distinción para el modernismo y el post-modernismo.
Es difícil definir el modernismo. No se le considera por muchos un estilo sui géneris . Es muy tenue el distanciamiento entre éste y el romanticismo. Existen similitudes entre ambos.
Fueron algunos románticos insatisfechos los más destacados pioneros del modernismo. Se esforzaron en enriquecer las expresiones de interioridad de la vida sentimental trazadas en el romanticismo. Otearon nuevas modas, imaginaron formas que añadieran más prestigio a sus obras, imprimieron sin alardes excesivos un salto cualitativo de tipo cultural y experimentaron con combinaciones de diversos estilos. Lograron imprimir un lustre diferente como propio de un arte poético Nuevo.
Sus integrantes iniciaron un sentido de orgullo generacional como sacerdocio poético.
No podemos pasar por alto al gran modernista de raíces humanistas,pero no totalmente positivista, el uruguayo José Enrique Rodó (1871-1917). Aunque se le distingue como pensador y prosista con su obra "Ariel" y después con "Los Motivos de Proteo". En la totalidad de su obra se le considera quien mejor armonizó los aspectos literarios del modernismo con un atractivo espiritualismo. Sobresale su proyección universalista, no dogmática, y desembarazado de razgos ideológicos de su época relacionados con el naciente anti imperialismo expansionista de Estados Unidos, Aunque en ciertos instantes no dejó de señalar sus consecuencias dañinas y denunciar aspectos de inmoralidad inherentes al mismo. J.E. Rodó figura entre los diez mas importantes literatos latinoamericanos.
Los investigadores del modernismo señalan como los más importantes poetas de la primera floración modernista a José Martí, a Gutiérrez Nájeras, a Casal y Silva.
Otros se dejan guiar por esquemas de coincidencia cronológica en torno a las fechas de publicación de las obras poéticas . Siendo así, escogen a Martí por el poema "Ismaelillo" (1882) junto a Silva de Colombia y a Gutiérrez Nájeras de Méjico.
Darío como Martí, sellan con magistral perfecciónla eswtilística modernista , al imprimirle al léxico, a cada vocablo , no solo distinción como vehículo de las ideas , sinó algo que es primordial; que sean musicales para quien lo lee u oye, aparte de lo que significan. Esto es magia que se imprime al rimar poético.
El cubano Julián del Casal , guarda multiples facetas deslumbrantes no tan conocidas o divulgadas como las de Martí, pero de dimensiones inusitadas en sus poesías como "Hojas del Viento"(180),"Nieve" (1892), y "Bastos y Rimas" (1893).
De Puerto Rico los principales modernistas de la época fueron Jesús María Lago(1860-1929) identificado como tal gracias a su obra "tardía" titulada "Cofre de Sándalo"(1927).
Dentro del contexto de los procesos históricos y económicos de la revolución industrial y el liberalismo posteriormente; con un siglo XX donde se arrecia la industrialización y surge la cibernética ; cuando desaparece la hegemonía española y se inicia el auge imperialista de E.U.,es que se va formando la caldera experimental de algunas conquistas de libertades. Desde el año 1885 y con mayor fuerza entre los años 1895 al 1910 , se crean los cimientos para la gloriosa culminación del modernismo en Latino América. Su influencia llega hasta nuestros días con tal fuerza, que gigantes de la literature como Antonio Machado, Unamuno, Villaespesa, Valle Inclán y finalmente Juan Ramón Jiménez o bien declaran su simpatía o respeto al modernismo, o se entregan a este apasionadamente.
En nuestra América hispana podemos citar a cientos de literatos modernistas importantes. Llegando a nuestra memoria, antes que otros, Santos Chocano de Peru y Amado Nervo de Méjico.
En Puerto Rico, el modernismo apareció tardíamente ; unos veinte años después que el furor del mismo estaba amainando en el resto de L.A.
Este modernismo puertorriqueño fué adoptado sin que la mayoría de nuestros poetas renunciaran al tradicional sentimentalismo del romanticismo ni a los temas de las tradiciones regionales.
El más descollante personaje del modernismo en el país, fué Luis Llorens Torres (1877-1944 ),. Entre sus libros aparecen: Al pié de la Alhambra,Visiones de mi Musa, Sonetos Sinfónicos, Alturas de América y la Campana Mayor. Fomentó la creación de nuevas teorías estéticas tendientes al nacimiento de "ectipos" estilísticos en el modernismo.Los identificó con nombres como "Panealismo" (relacionado con la plenitud de la belleza) y " Panadismo" (refiriéndose a que todo es verso). Con esto demostraba su amplia cultura literariay su afiliación a la filosofía estética germánica de Krauss.
Junto a Llorens Torres se distinguieron además como modernistas Gautier Benítez,José de Jesús Estévez (1881-1918), Luis Palés Matos (1899-1959) nacido en Guayama. Su modernismo se distingue en sus poemas negroides junto a otros grandes expositores del tema como Ballogas y Nicolás Guillén de Cuba.
Hay eruditos literatos que nos advierten de no confundir a los poetas modernistas puertorriqueños con otros compatriotas , que aunque cercanos a dicho estilo, han cultivado sus poesías con marcadas diferenciaciones.
Otros conocidos poetas modernistas que aparecieron posteriormente a los aquí mencionados fueron: José P. Hernández (1892-1922), Cesáreo Rosa Nieves, ( ), Luis Muñoz Marín (1898-1980), Graciany Miranda Archila ( ),y Carmelina Vizcarrondo (N: Fajardo).
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domingo, 21 de septiembre de 2014
LOS PROCESOS DE UNA COMPLETA EDUCACION COOPERATIVA: UNA NUEVA VISION.
CARTA ABIERTA A LIDERES Y EDUCADORES COOPERATIVISTAS.
Hablamos en el cooperativismo de los siete principios que debemos seguir, así como de los seis valores que debe distinguirnos en la práctica de la cooperación.
Ambos elementos son los que imprimen fortaleza ideologica y sentido de dirección a nuestras cooperativas. Sin embargo; para algunos líderes del cooperativismo, incluyendo a nivel gerencial, este conocimiento parece no estar racionalmente integrado a sus conciencias. Se imaginan que no deben preocuparse mucho por eso ya que son procesos intrínsecamente integrados dentro del funcionamiento rutinario de las cooperativas y enmarcados dentro del marco legal que nos rige. Piensan que son conceptos abstractos, no tan operacionales o imperativos como velar por los procesos administrativos y financieros. Esta situación empeora cuando observamos el comportamiento rutinario de muchos socios y clientes "cooperativistas" que casi no ven mucha diferencia entre su cooperativa y un banco o una financiera. No son pocos los que se acercan con aparente entusiasmo para solicitar un préstamo a la institución y una vez que lo saldan, solicitan el retiro de sus acciones y " cogen la juyilanga" o piden saldar el préstamo con sus acciones y otros haberes en la cooperativa. Aunque algunos actúan así por verdaderas necesidades urgentes que las cooperativas no pueden resolver; en verdad lo que esto casi siempre demuestra es que la cooperativa, con todos sus principios y valores, les importa un comino.
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ANTE ESTA SITUACION DE TODOS CONOCIDO, ES IRREFUTABLE QUE GRAN PARTE DE LA SOLUCION LA PODEMOS ENCONTRAR EN LA EDUCACION.
PERO HACE AÑOS VENIMOS INDAGANDO CUAN EFICIENTE DEBE SER DICHA EDUCACION Y COMO LOGRAR DICHA EFICIENCIA.
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Desde la década de los años 60, que comencé a trabajar como educador en la Liga de Cooperativas de Puerto Rico; tras mucho reflexionar; se me ocurrió producir una definición lo más completa posible sobre EDUCACION COOPERATIVA. Para ello encontré inspiración en una guía de trabajo que seguíamos en los grupos de formación de la JUVENTUD OBRERA CATOLICA en la década de los años 50. Fué así que surgió mi definición: " Entendemos por EDUCACION COOPERATIVA el conjunto de gestiones que desarrolla cada cooperativa y el movimiento cooperativista a los fines de que cada socio cooperativista y de ser posible cada ciudadano PIENSEN, JUZGUEN Y ACTUEN en armonía con los principios y valores de la doctrina cooperativa."
Esta definición fue ofrecida repetitivamente por mí y por todos mis compañero en la Liga de Cooperativas en nuestros Seminarios de Educación Cooperativista. He notado con alegría que ha renacido de nuevo esa definición y en una ocasión hasta se reconoció mi autoría.
Pero no me siento satisfecho con esa aportación. Desde hace años he notado una deficiencia,imperceptible para muchos, en torno a como se efectúa la educación cooperativa.
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Nuestra educacion cooperativa actual demuestra ciertas fallas en muchas areas en cuanto a : -El comportamiento de los empleados con los socios - las relaciones entre la gerencia, las juntas de directores y los comités. - La educación motivacional a los empleados - Incremento de la capacidad productiva a través del trabajo en equipo. - La comunicación efectiva con la membresía y la comunidad. - El desarrollo de la capacidad de liderazgo entre empleados, líderes voluntaries y socios.
En estos últimos años se ha incrementado bajo distintas normas reglamentarias la asistencia al menos de empleados y directores a talleres y seminarios. Se les ha equipado con material educativo que deben guardar, repasar en sus hogares y tratar de poner en práctica las enseñanzas. Hemos notado ciertos logros en algunos de los asistentes. Pero una verdadera educación responsable debe continuar en el seno de cada cooperativa.Cada Presidente Ejecutivo, cada director y líder voluntario , incluso cada empleado debe sentirse como un educador. Si eso no ocurre y se dedican tan solo a la rutina de sus trabajos por bien que los ejecuten , algo falta para que se sientan cooperativistas completos.
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PERO PARA ESO HACE FALTA COMPROMETER A LOS EDUCADORES ASI COMO A LOS EDUCANDOS A CULMINAR UNAS PRACTICAS DE NATURALEZA PSICOLOGICA NECESARIAS PARA UNA MODERNA EDUCACION COOPERATIVISTA.
Estas prácticas dentro del proceso educativo constante deben ser observadas por etapas :
1- OBSERVACION - Lograr que se concentre lo mas posible en la enseñanza que se le imparte.
2- MOTIVACION - Utilizar variedad de técnicas estimulantes incluyendo las participativas en armonía con las ocupaciones, preocupaciones y experiencias reales de los participantes. Permitir que los educandos lleguen a sus propias conclusiones.
3- REFLEXION- Establecer momentos de recogimiento durante las clases, talleres o seminarios, o fuera de los mismos como parte de los ejercicios .
4- SENSIBILACION- Brindar oportunidades a que los educandos demuestren ante sí mismos y al grupo que ha habido un ascenso en la comprensión de los problemas y las circunstancias que confrontan como seres humanos guiados por los principios y valores del cooperativismo.
5- ILUMINACION- Es la culminación (por etapas) del cooperativista, cuando se compromete concienzudamente y así lo demuestra con actos de naturaleza mas elevada , a luchar denodadamente por el ideal cooperativista. Se les nota por todos que son seres con luz en los cuales se puede confiar.
JESUS ANDRES ARANDA
EDUCADOR COOPERATIVISTA.
COOPERATIVAS DE AHORRO Y CREDITO
YABUCOOP Y FAMILIAR PROGRESISTA.
Hablamos en el cooperativismo de los siete principios que debemos seguir, así como de los seis valores que debe distinguirnos en la práctica de la cooperación.
Ambos elementos son los que imprimen fortaleza ideologica y sentido de dirección a nuestras cooperativas. Sin embargo; para algunos líderes del cooperativismo, incluyendo a nivel gerencial, este conocimiento parece no estar racionalmente integrado a sus conciencias. Se imaginan que no deben preocuparse mucho por eso ya que son procesos intrínsecamente integrados dentro del funcionamiento rutinario de las cooperativas y enmarcados dentro del marco legal que nos rige. Piensan que son conceptos abstractos, no tan operacionales o imperativos como velar por los procesos administrativos y financieros. Esta situación empeora cuando observamos el comportamiento rutinario de muchos socios y clientes "cooperativistas" que casi no ven mucha diferencia entre su cooperativa y un banco o una financiera. No son pocos los que se acercan con aparente entusiasmo para solicitar un préstamo a la institución y una vez que lo saldan, solicitan el retiro de sus acciones y " cogen la juyilanga" o piden saldar el préstamo con sus acciones y otros haberes en la cooperativa. Aunque algunos actúan así por verdaderas necesidades urgentes que las cooperativas no pueden resolver; en verdad lo que esto casi siempre demuestra es que la cooperativa, con todos sus principios y valores, les importa un comino.
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ANTE ESTA SITUACION DE TODOS CONOCIDO, ES IRREFUTABLE QUE GRAN PARTE DE LA SOLUCION LA PODEMOS ENCONTRAR EN LA EDUCACION.
PERO HACE AÑOS VENIMOS INDAGANDO CUAN EFICIENTE DEBE SER DICHA EDUCACION Y COMO LOGRAR DICHA EFICIENCIA.
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Desde la década de los años 60, que comencé a trabajar como educador en la Liga de Cooperativas de Puerto Rico; tras mucho reflexionar; se me ocurrió producir una definición lo más completa posible sobre EDUCACION COOPERATIVA. Para ello encontré inspiración en una guía de trabajo que seguíamos en los grupos de formación de la JUVENTUD OBRERA CATOLICA en la década de los años 50. Fué así que surgió mi definición: " Entendemos por EDUCACION COOPERATIVA el conjunto de gestiones que desarrolla cada cooperativa y el movimiento cooperativista a los fines de que cada socio cooperativista y de ser posible cada ciudadano PIENSEN, JUZGUEN Y ACTUEN en armonía con los principios y valores de la doctrina cooperativa."
Esta definición fue ofrecida repetitivamente por mí y por todos mis compañero en la Liga de Cooperativas en nuestros Seminarios de Educación Cooperativista. He notado con alegría que ha renacido de nuevo esa definición y en una ocasión hasta se reconoció mi autoría.
Pero no me siento satisfecho con esa aportación. Desde hace años he notado una deficiencia,imperceptible para muchos, en torno a como se efectúa la educación cooperativa.
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Nuestra educacion cooperativa actual demuestra ciertas fallas en muchas areas en cuanto a : -El comportamiento de los empleados con los socios - las relaciones entre la gerencia, las juntas de directores y los comités. - La educación motivacional a los empleados - Incremento de la capacidad productiva a través del trabajo en equipo. - La comunicación efectiva con la membresía y la comunidad. - El desarrollo de la capacidad de liderazgo entre empleados, líderes voluntaries y socios.
En estos últimos años se ha incrementado bajo distintas normas reglamentarias la asistencia al menos de empleados y directores a talleres y seminarios. Se les ha equipado con material educativo que deben guardar, repasar en sus hogares y tratar de poner en práctica las enseñanzas. Hemos notado ciertos logros en algunos de los asistentes. Pero una verdadera educación responsable debe continuar en el seno de cada cooperativa.Cada Presidente Ejecutivo, cada director y líder voluntario , incluso cada empleado debe sentirse como un educador. Si eso no ocurre y se dedican tan solo a la rutina de sus trabajos por bien que los ejecuten , algo falta para que se sientan cooperativistas completos.
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PERO PARA ESO HACE FALTA COMPROMETER A LOS EDUCADORES ASI COMO A LOS EDUCANDOS A CULMINAR UNAS PRACTICAS DE NATURALEZA PSICOLOGICA NECESARIAS PARA UNA MODERNA EDUCACION COOPERATIVISTA.
Estas prácticas dentro del proceso educativo constante deben ser observadas por etapas :
1- OBSERVACION - Lograr que se concentre lo mas posible en la enseñanza que se le imparte.
2- MOTIVACION - Utilizar variedad de técnicas estimulantes incluyendo las participativas en armonía con las ocupaciones, preocupaciones y experiencias reales de los participantes. Permitir que los educandos lleguen a sus propias conclusiones.
3- REFLEXION- Establecer momentos de recogimiento durante las clases, talleres o seminarios, o fuera de los mismos como parte de los ejercicios .
4- SENSIBILACION- Brindar oportunidades a que los educandos demuestren ante sí mismos y al grupo que ha habido un ascenso en la comprensión de los problemas y las circunstancias que confrontan como seres humanos guiados por los principios y valores del cooperativismo.
5- ILUMINACION- Es la culminación (por etapas) del cooperativista, cuando se compromete concienzudamente y así lo demuestra con actos de naturaleza mas elevada , a luchar denodadamente por el ideal cooperativista. Se les nota por todos que son seres con luz en los cuales se puede confiar.
JESUS ANDRES ARANDA
EDUCADOR COOPERATIVISTA.
COOPERATIVAS DE AHORRO Y CREDITO
YABUCOOP Y FAMILIAR PROGRESISTA.
domingo, 18 de mayo de 2014
LO ULTIMO SOBRE LOS ESENIOS Y JESUS (PARTE 3)
CONOZCAMOS MEJOR A LOS ESENIOS.
Jesús Andrés Aranda Valdés
Resulta muy enigmático que en el Nuevo Testamento; nombre impuesto por Martín Lutero a través de una traducción forzada a los términos Nueva Alianza ; de repetido uso en la literatura de los esenios, no aparezca mención alguna a esta secta. Datos como este sugieren a los criticistas bíblicos - primero- que el N.T. no constituye una literatura rigurosamente fundamentada en parámetros de historicidad. Y segundo, que sus libros son producto de la Iglesia y sus intereses teologales, no solo colectivos sinó también de aquéllos cristianos que directamente intervinieron en su producción, tanto redactores como escrituristas originales, reproductores y traductores. En todos permanece latente la siguiente interrogante: ¿ Porqué ni en los evangelios, ni en ningún otro libro del A.T. se hace mención de los esenios?.
Es curioso que existiendo dicha colectividad religiosa antes y durante la supuesta vida de Jesús , y teniendo una relativa influencia en la vida del pueblo junto a escribas,fariseos, saduceos, nazorianos y zelotes, esto no se haya reflejado en la narrativa evangélica mediante alusiones directas.
Sin embargo; en la literatura antigüa extra bíblica, la presencia esenia era conocida y se hace mención a ello con tanta intensidad y a veces más que sobre la trayectoria del Rabí Jesús.
Plinio el Viejo, entre otros,escribe en su Historia Naturalis sobre el monasterio que había visitado , al norte de Engadi, en la ribera occidental del Mar Muerto. Lo describe como el monasterio de los esenios.Comenta lo siguiente sobre sus habitantes, (cito): " ...son un pueblo solitario y diferente a todos los demás pueblos en el mundo entero; sin mujers, que renunció al amor carnal y que vive sin dinero junto a las palmeras. (V.17).
Flavio Josefo, uno de los más prolíferos historiadores de su época también escribió extensos pasajes sobre los esenios en su obra Historia de las Guerras de los Judíos(II, 8,3).
A la persona común y al cristiano fiel, sin mayor interés en el estudio y la investigación le puede parecer que la realidad esenia es irrelevante a su fé cristiana,algo que desde los tiempos de Jesús nada tenía que ver con este y sus creencias.Que por accidente se vino a descubrir en nuestra época ; rodeándose el hecho de muchas especulaciones pero intrascendentes para el mundo de la cristología.Sin embargo, existe una corriente disidente de la oficial eclesiástica, muy ilustrada en torno al asunto, que parte desde los hstoriadores antigüos y transcurre a través de la Edad Mediahasta nuestros tiempos.
Para muchos sabios del periodo de la Ilustración , durante todo el siglo VIII, la crucifixión de Jesús y su "aparente resurrección" constituyeron un hábil complot escenificado por monjes esenios ligados a la vida de Jesús. El jóven o los jóvenes vestidos de blanco que anuncian a las mujeres del grupo cercano a Jesús la resurrección de éste, junto a la tumba vacía eran miembros de la Alianza Esenia.
Hace casi dos siglos comenzó a tomar fuerza una versión consistente en que Jesús fué realmente hijo de un monje esenio y que se le encargó a María para que apareciera como su hijo y el de José.Se le ubicaría así como descendiente de la estirpe de David. De esta forma sería un factor determinante en hacer realidad la doctrina mesiánica judía delineada por el profetismo hebreo. Jesús, una vez reconocido se entregaría posteriormente a la Alianza Esenia (al partido o hermandad) .Esto constituía una práctica común entre judíos disidentes de los rabinos del Sanhedrín(muchos de ellos sometidos al Imperio Romano) según nos narra Flavio Josefo. Este hecho es analizado y positivamente aceptado como una gran posibilidad por el eminente investigador, escritor y filósofo doctor Albert Schweitzer en su obra Geschichte der Leben Jesu Forschung (Historia de la Investigación Sobre la Vida de Jesús).
Holger Kersten escribió que: "ya en el 1831 el Vicario de la ciudad de Sttutgart y Repetidor en el Convento de Tubinga , el Padre August Friedrich dedujo que "la iglesia cristiana nació de la comunidad de los esenios, cuyos pensamientos desarrolló, y sin cuyas reglas su organización resultaría inexplicable"
(CONTINUAREMOS).
Jesús Andrés Aranda Valdés
Resulta muy enigmático que en el Nuevo Testamento; nombre impuesto por Martín Lutero a través de una traducción forzada a los términos Nueva Alianza ; de repetido uso en la literatura de los esenios, no aparezca mención alguna a esta secta. Datos como este sugieren a los criticistas bíblicos - primero- que el N.T. no constituye una literatura rigurosamente fundamentada en parámetros de historicidad. Y segundo, que sus libros son producto de la Iglesia y sus intereses teologales, no solo colectivos sinó también de aquéllos cristianos que directamente intervinieron en su producción, tanto redactores como escrituristas originales, reproductores y traductores. En todos permanece latente la siguiente interrogante: ¿ Porqué ni en los evangelios, ni en ningún otro libro del A.T. se hace mención de los esenios?.
Es curioso que existiendo dicha colectividad religiosa antes y durante la supuesta vida de Jesús , y teniendo una relativa influencia en la vida del pueblo junto a escribas,fariseos, saduceos, nazorianos y zelotes, esto no se haya reflejado en la narrativa evangélica mediante alusiones directas.
Sin embargo; en la literatura antigüa extra bíblica, la presencia esenia era conocida y se hace mención a ello con tanta intensidad y a veces más que sobre la trayectoria del Rabí Jesús.
Plinio el Viejo, entre otros,escribe en su Historia Naturalis sobre el monasterio que había visitado , al norte de Engadi, en la ribera occidental del Mar Muerto. Lo describe como el monasterio de los esenios.Comenta lo siguiente sobre sus habitantes, (cito): " ...son un pueblo solitario y diferente a todos los demás pueblos en el mundo entero; sin mujers, que renunció al amor carnal y que vive sin dinero junto a las palmeras. (V.17).
Flavio Josefo, uno de los más prolíferos historiadores de su época también escribió extensos pasajes sobre los esenios en su obra Historia de las Guerras de los Judíos(II, 8,3).
A la persona común y al cristiano fiel, sin mayor interés en el estudio y la investigación le puede parecer que la realidad esenia es irrelevante a su fé cristiana,algo que desde los tiempos de Jesús nada tenía que ver con este y sus creencias.Que por accidente se vino a descubrir en nuestra época ; rodeándose el hecho de muchas especulaciones pero intrascendentes para el mundo de la cristología.Sin embargo, existe una corriente disidente de la oficial eclesiástica, muy ilustrada en torno al asunto, que parte desde los hstoriadores antigüos y transcurre a través de la Edad Mediahasta nuestros tiempos.
Para muchos sabios del periodo de la Ilustración , durante todo el siglo VIII, la crucifixión de Jesús y su "aparente resurrección" constituyeron un hábil complot escenificado por monjes esenios ligados a la vida de Jesús. El jóven o los jóvenes vestidos de blanco que anuncian a las mujeres del grupo cercano a Jesús la resurrección de éste, junto a la tumba vacía eran miembros de la Alianza Esenia.
Hace casi dos siglos comenzó a tomar fuerza una versión consistente en que Jesús fué realmente hijo de un monje esenio y que se le encargó a María para que apareciera como su hijo y el de José.Se le ubicaría así como descendiente de la estirpe de David. De esta forma sería un factor determinante en hacer realidad la doctrina mesiánica judía delineada por el profetismo hebreo. Jesús, una vez reconocido se entregaría posteriormente a la Alianza Esenia (al partido o hermandad) .Esto constituía una práctica común entre judíos disidentes de los rabinos del Sanhedrín(muchos de ellos sometidos al Imperio Romano) según nos narra Flavio Josefo. Este hecho es analizado y positivamente aceptado como una gran posibilidad por el eminente investigador, escritor y filósofo doctor Albert Schweitzer en su obra Geschichte der Leben Jesu Forschung (Historia de la Investigación Sobre la Vida de Jesús).
Holger Kersten escribió que: "ya en el 1831 el Vicario de la ciudad de Sttutgart y Repetidor en el Convento de Tubinga , el Padre August Friedrich dedujo que "la iglesia cristiana nació de la comunidad de los esenios, cuyos pensamientos desarrolló, y sin cuyas reglas su organización resultaría inexplicable"
(CONTINUAREMOS).
LO ULTIMO SOBRE LOS ESENIOS Y JESUS (PARTE 3)
SOBRE EL RASTRO DE LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO
JESUS ANDRES ARANDA
-Conozcamos mejor a los esenios-
Resulta muy enigmático que en el Nuevo Testamento; nombre impuesto por Martín Lutero a través de una traducción forzada a los términos Nueva Alianza; de repetido uso en la literatura de los esenios, no aparezca mención alguna a esta secta . Pero esto quizá no sea del todo correcto como veremos mas adelante.
Desde hace ya algún tiempo ha crecido tanto y tanto cierta idea, has
JESUS ANDRES ARANDA
-Conozcamos mejor a los esenios-
Resulta muy enigmático que en el Nuevo Testamento; nombre impuesto por Martín Lutero a través de una traducción forzada a los términos Nueva Alianza; de repetido uso en la literatura de los esenios, no aparezca mención alguna a esta secta . Pero esto quizá no sea del todo correcto como veremos mas adelante.
Desde hace ya algún tiempo ha crecido tanto y tanto cierta idea, has
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