LOGROS MAS SOBRESALIENTES DE LA LIGA DE COOPERATIVAS DE PUERTO RICO DESDE EL AÑO 1948 HASTA EL 2000. (PRIMERA PARTE)

Jesús Andrés Aranda Valdés

Educador Promotor Cooperativista

- Gestionó la organización de la Federación de Cooperativas Industriales en el año 1948.

- Durante el año 1950 organiza y gestiona la creación de la Federación de Cooperativas de Ahorro y Crédito de P.R. 

- Para el 1952 creó un departamento de contabilidad para servir a las cooperativas de consumo. Más tarde se transfirió dicho servicio a la Federación de cooperativas de consumo. 

- Cooperó en la organización de la Federación Puertorriqueña de Cooperativas de Consumo duramnte los años 1953 y 1954.

- Durante el año 1953 se acercó frecuentemente a las autoridades universitarias proponiendo a estas la creación del Instituto de Cooperativismo hasta que al fín culminó felizmente esa petición.

- Ayudó a la creación de la Confederación de Cooperativas del Caribe durante el año 1954.

- Participó activamente en la fundación de la Federación de cooperativas Agrícolas y ayudó en la exportación al mercado estadounidense de productos agrícolas producidos por varias cooperativas a lo largo de todo el año 1956.

- Impulsó y colaboró con el programa de capacitación de dirigentes voluntarios de las cooperativas conocido como COLINFE.

- En el 1957 contribuyó a crear el programa de educación cooperativa del Departamento de Instrucción Pública y promovió que se estableciera una unidad dedicada a enseñar el cooperativismo dentro del currículo del sistema de instrucción pública. En esta gestión se destacó durante varias décadas la ilustre educadora Doña Mercedes Amalia Marchand.

- En 1959 la Liga de cooperativas se concentró en desarrollar su propia oficina de educación cooperativa. Se destinó una partida sustancial con ese propósito. Se contrató para dirigir esa oficina al padre Joseph Alexander MacDonald. En el 1960 se respaldó en todo momento la promoción organizativa de la Cooperativa de Seguros de Vida. Esto se logró gracias a muchas gestiones que culminaron con la Ley #84 del 26 de junio de 1959- como enmienda al Código de Seguros- lo que dió lugar a la fndación de ambas cooperativas de seguros, la de vida y múltiples. 

- Al siguiente año se preparó y ejecutó un programa educativo de capacitación cooperativa que se ofreció a los voluntarios del cuerpo de paz.

- Se ayudó y respaldó la organización de la cooperativa de Seguros Múltiples, fundada en el 1963, pero que inició sus operaciones en marzo de 1965 activando un seguro de fianza y garantía.

- La Liga de Cooperativas colaboró intensamente en la creación de la Organización de Cooperativas de América (OCA).

- Coordinadamente con el Servicio de Extensión Agrícola se establecióla Escuela de Gerencia y Liderato dirigida al mejoramiento profesional de los empleados de cooperativas de consumo.- 

- La Liga de Cooperativas propició la creación del Banco Cooperativo de Puerto Rico, posteriormente convertido en Banco de Cooperativas, promoviendo legislación al respecto.

-Para esa misma época cooperó en la creación de la Federación de Cooperativas de Transporte, Choferiles de Servicios y Ramas Anexas. 

(Continuará, comenzando con la década 1970)   

  

 

 Pensamiento Arandístico Diario 

Jesús andrés Aranda Valdés 

Vivo de manos de la lógica y la dialéctica conduciendo mis razonamientos,

 MI PUNT0 DE VISTA SOBRE LA FORMA DE LEER Y EL DESARROLLO DEL INTELECTO.             Jesús Andrés Aranda Valdés.

    Quiero transmitir lo que pienso a base de mi experiencia y entiendo que muchos otros puedan pensar diferente. Me refiero al tema del impacto de la lectura y como según se aplique en nuestras vidas puede ser de mayor o menor utilidad para uno mismo y para otros.

   Indudablemente la lectura y la experiencia han sido consideradas siempre los dos fundamentos del conocimiento. Pero hoy quiero referirme a la lectura en particular. Y comienzo con una frase atribuída a  Séneca, que escribió: "lo más importante no es tanto leer muchos libros como la calidad de los libros que leemos"; a esto le añado otra frase muy interesante del novelista  Lloyd Alexander (1924-2007), pues desentraña, que motiva a muchos a leer más o menos libros:  Se refiere a la búsqueda de respuestas en las lecturas cuando escribe: " En ciertos casos aprendemos más buscando la respuesta y no hallándola que conociendo su respuesta". En la medida que encontramos más rápidas respuestas al leer ciertas obras no hay razón para continuar leyendo obras similares sobre el mismo tema. Y si no tenemos muchas preguntas en nuestras vidas por las cuales conseguir respuestas, menos interesados estaremos en leer. Pero por lo general, las personas inconformes, que no desean permanecer en la ignorancia ante ciertos temas que les interesa, tienden a leer mucho sobre muchos temas.                                                                              Albert Einstein expresó que todos somos ignorantes, porque unos ignoramos unas cosas y otros otras. Pero tomando en cuenta todo esto, llegamos a la conclusión que la persona más ignorante es la que más ignora, o sea, la más desconocedora de las respuestas certeras a nuestras dudas en la vida o de los postulados que tratan de explicarlas , y la que más se niega a aprender, quizá porque no le interesa, o porque piensa conocer cosas que en realidad no conoce, o por temor a descubrir que está equivocado en algunas de sus opiniones.                                                                                                                                Entiendo no obstante, que no se crece intelectualmente por el solo hecho o con el único propósito de encontrar respuestas. También se lee por el simple amor a la lectura que además de aportar conocimientos  nos deleitan excitando nuestra imaginación, conduciéndonos a explorar en nosotros mismos nuestras apreciaciones estéticas sobre la conducta humana y nuestro mundo interno emocional. Esta es una de las funciones de la literatura en sus expresiones como la novela, el cuento, la poesía, el drama, y de las artes en sus distintas manifestaciones. Es un poco difícil identificar a ciertas personas como intelectuales por el simple hecho de que hayan leído mucho sobre algunos temas o por haberse destacado en el dominio de algunas disciplinas. Una persona no es necesariamente un intelectual por poseer un título académico. Analizando como se define a una persona intelectual, estuve rebuscando como piensan algunas personas más buscadoras que yo en este asunto y he podido encontrar algunas definiciones que me satisfacen. Una de ellas es muy simpática pero nos acerca bastante en nuestra búsqueda: Un pensamiento bajo el seudónimo de Sofocleto (periodista peruano) que escribió a fines del pasado siglo XX lo siguiente: "Un intelectual es aquélla persona que puede pensar por más de dos horas contínuas en algo que no sea sexo".  Yo añadiría a 'toda persona que pueda pensar por más de dos horas contínuas en algo que no sea política'.      Otra definición algo más formal que me encanta por lo claro y conciso es la de Arthur Clarke (1917-2008) "Intelectual es una persona cuya educación supera su inteligencia". Entiendo que se refiere a quienes no sólo poseen conocimientos amplios para resolver y entender los problemas de la vida cotidiana o los más difíciles problemas acuerdo a sus conocimientos, sino que supera a estos en más amplias dimensiones de discernimiento y racionalidad. Y en este sentido es que volvemos al principio: para ello se necesita leer obras con valioso contenido, e indudablemente leer obras diversas que ofrezcan al intelecto conocer distintas parcelas de la existencia. No se le atribuye a la persona intelectual un conocimiento perfecto en una o varias materias, pero por lo general se le distingue por su profundidad y dominio de alguna o algunas disciplinas y cierta percepción de otras.          Deseo compartir  ahora una opinión muy personal que he acogido desde jóven como parte de quien fuera mi primer guía y mentor, mi padrino Felipe Martínez, un verdadero intelectual, contable, maestro electricista, profesor  de inglés, de literatura inglesa, graduado de la Universidad de Londres, artesano, y autodidacta en varias materias. Por su propia experiencia y por la reciedumbre intelectual que le distinguía entre todos los que le conocieron, el llegó a convencerme de que para crecer intelectualmente sobre bases sólidas el conocimiento debería ser enciclopédico, antológico y analítico. Enciclopédico en cuanto a conocer los autores primigenios de la literatura clásica y las condiciones originales que dieron lugar al nacimiento de los distintos saberes y disciplinas, antológico para entender el devenir o evolución de dichas disciplinas mediante el estudio de  las distintas aportaciones de los autores o expositores a través de las épocas, analítico para entender comparativamente las diferencias y similitudes en cuanto a conceptos, estilos, y en cuanto a utilidad, aplicabilidad y capacidad para satisfacer las necesidades objetivas y psicologicas de las personas en la modernidad.                                                                                Hoy día se tiende a recurrir al conocimiento buscando contestaciones inmediatas a situaciones y necesidades inmediatas. Esto por sí mismo no es criticable.Pero causa consternación como estudiantes a nivel escolar, universitario e incluso profesionales, desconocen la verdadera historia de su pais, e incluso aspectos pasados y presentes de la cultura, la economía y hasta de los derechos humanos y civiles que amparan a los ciudadanos. Se prepara a las nuevas generaciones en el conocimiento de la tecnologías con tal intensidad y carencia de prioridades, que la tecnología aplicada en forma utilitarista y supremática va erradicando del pensamiento humano el interés por areas del conocimiento que son las que diferencian a los seres humanos de las máquinas, las computadoras y las bestias.                                                                 Se llega a los extremos de ver como hay personas que desprecian y hasta condenan todo lo que huele a humanismo y a ciencia social. Para estos pequeños grupos fanatizados las ciencias humanísticas y las Ciencia Sociales son una amenaza al progreso. Ciertamente, los intelectuales que aún quedan en  este país deben salirse de sus zonas de confort, apretarse los pantalones, y manifestarse con mayor vehemencia, valentia y arrojo intelectal. Salirse del retiro y de las aulas y demostrar al país el verdadero rostro de la civilización.                                                                                

SOY COMO DEBO SER. HAGO LO QUE DEBO HACER. SOY PERSONA DE COMPROMISO.

Jesús Andrés Aranda Valdés

Educador-Promotor Cooperativista.

Algunas personas que me han conocido a última hora se asombran sobre tanto tiempo que dedico a participar en actividades comunitarias, principalmente educativas, y a publicar intensamente mis opiniones y conocimientos a diferentes horas del día y de la noche, por cuanto medio esté a mi alcance. Desconocen que siempre he sido así. Que nací para ser así. Tal vez ignoran  que también dedico tiempo al ejercicio, el ocio, el estudio, la meditación y el sueño reparador todos los dias de mi vida. Y que todo esto se realiza con el apoyo de una extensa familia, muy unida, esposa, hijas, nietos, hermanas, primos,  que me aman,entiende y valoran mi paso por la vida y me respaldan en todos mis proyectos .Quien  entiende las dimensiones del tiempo descubre que durante el mismo se pueden hacer y lograr muchas cosas si aprendemos a administrarlo inteligentemente.   

Es triste que ciertas personas utilicen esta rutina para convertirla en ataques y reproches contra mi persona por la simple razón de que mis actuaciones y mi forma de pensar conflige con sus sistemas y filosofías de vida. 

Pienso que yo no soy culpable de lo que otros piensen sobre mí, sinó solamente de mis propias actuaciones. Que cada persona debe contar con sus propias responsabilidades en vez de la de los demás. 

El secreto de porqué puedo vivir con intensidad se debe a muchas causas, entre otras, a que he trabajado para obtener lo que he necesitado y he merecido, y a que siempre he sabido administrar mi tiempo a través del esfuerzo propio y el respaldo de mis cooperativas siempre que ha sido necesario.

He aprendido a hacer en cada momento lo que hay que hacer. Porque aprendí de mis padres y mentores a ser persona con compromisos. Compromiso con uno mismo y con nuestro desarrollo físico, emocional y mental (libre de vicios), compromiso con la familia, con la comunidad,con el prójimo, donde quiera que la existencia nos depare vivir. 

Sin compromiso con buenos principios y valores, con gente buena y con causas nobles es imposible sobrellevar una vida feliz. 

Entiendo que yo no soy un billete premiado de la lotería. Que no todo el mundo puede alegrarse cuando publico mis puntos de vista y mis conocimientos. Y más aún cuando los  notan y leen día a día. Y yo lo siento mucho, porque mi interés no es molestar a nadie. Yo no ecribo a causa de  ellos, ni para ellos. Lo hago para quienes demuestran inquietudes y se adhieren a enseñanzas parecidas a las mías y capacidad de unirse en esfuerzos comunes que contribuyen a resolver o solucionar problemas comunes. A veces me desvío de estas funciones educativas , cuando noto que se me ataca personalmente y sin razón con infundios, o  adjudicándome pensamientos ajenos a mi forma propia de pensar. Me encanta debatir argumentos en forma civilizada, pero pienso que hay personas cuyo único interés no es el intercambiar conocimientos sino desacreditar los de aquéllos con quienes no simpatiza. Algunos amigos me recomiendan que a eso no se les hace caso. Y he seguido ese consejo, salvo con aquéllos de espíritu miserable que solo persiguen confundir y desprestigiar. No tengan duda, alguno que así actúe, que les sabré parar el caballito.  

He podido comprobar que alrededor de uno existen muchos seres humanos inegoístas, que si no tienen la debida educación la procuran con humildad para progresar y que también hay muchos que habiendo acumulado distintos tipos de educación, están dispuestos a usarla no solo para su propio beneficio, sino para convertirla en una herramienta de cambio social, que propicio el progreso de muchos otros.Durante mis 83 años de vida , lo que yo he aprendido con júbilo, perseverancia y disciplina, através de mis estudios no ha sido con el propósito único de mi progreso personal, o para demostrar mi sapiencia, sabiendo que hay muchos que me superan en ese sentido. Mis conocimientos no han sido adquiridos para exhibirlos como adorno. Me han servido para el trabajo comunitario desde los 14 años en actividades de alfabetización, cultural, asistencia social y organización económica en los lugares donde nací y donde he residido, Cuba, Estados Unidos, Canada y Puerto Rico. 

Entiendo que las personas que defienden intereses egoístas, personales o de grupos se encierran en una prisión tan esclavizante que advierten como enemigo acérrimo a toda otra persona o grupo de personas que utilizando los mismos derechos y facilidades por ellos utilizadas pretenden superarse. Veo como desde esas ergástulas elitistas, supremáticas, surgen argumentaciones contra los grupos que buscan redención y progreso con ausaciones y sambenitos trilladas durante todos los tiempos: "envidian a los ricos" dicen, son terroristas, son comunistas, salganse de aquí, vayanse a Cuba ó a Venezuela. Sepan estas personas que en todo momento he dejado saber que yo estoy en contra de todo sistema dictatorial, sea de izquierda, de centro o de derecha. Que el socialismo que promuevo y divulgo, es uno de economía social de mercado y pluralista, entendiendo que son una contestación a los excesos y prácticas antisociales del capitalismo. Que siempre me he identificado con el socialismo democrático, con la independencia y soberanía de todos los pueblos incluyendo a Puerto Rico, con el cooperativismo y el sindicalismo libres (donde tienen cabida trabajadores y ciudadanos de todos los credos e ideologías políticas) y con los movimientos que defienden el patrimonio nacional, los terrenos públicos y la preservación y administración científica de los recursos del pais.    

Pero para algunos todo eso es inaceptable. Y es que en las  mentes achicadas por intereses mezquinos y por sentimientos y conceptos tan manipulados, no hay espacio para pensar que ya en la actualidad existen modelos económicos, experiencias de desarrollo, donde los ricos pueden seguir siendo ricos sin que los pobres tengan que continuar siendo pobres. Son el tipo de gente que se niega a leer, a estudiar, a observar las distintas similitudes y diferencias entre los sistemas económicos que se han venido aplicando en diferentes naciones.

Cuando conocemos el cooperativismo, y vemos como en la conciencia internacional de los pueblos se ha venido internalizando la idea de una Economia social, solidaria,y sustentable, libre de los males del capitalismo corporacionista y del capitalismo de Estado, no queda otro remedio más allá, que aceptar que muchas cosas tienen que cambiar en Puerto Rico y en muchas partes del mundo.Me refiero a quienes desean sistemas verdaderamente democráticos, justos y equitativos, con prosperidad para muchos y no para unos pocos. 

Caguas.R, Enero23, 2024.    

SOY COMO DEBO SER.HAGO LO QUE DEBO HACER. CUMPLO CON MI COMPROMISO DE VIDA.

 

LECCIONES SOBRE IMPUESTOS Y SISTEMAS IMPOSITIVOS SEGUN LA CIENCIA POLITICA.

 (PRIMERA PARTE) 

Jesús Andrés Aranda Valdés

El impuesto es una de las formas que utiliza el Estado para financiar sus actividades junto a otras medidas, como rentas patrimoniales o alquileres de propiedades del Estado, deudas públicas, tributos y emisión primaria de dinero. La experiencia durante distintas épocas, así como bajo distintos sistemas, sugieren que aunque no es la única, la forma más importante y también la más saludable es la tributación. Este es el método mediante el cual las personas y corporaciones aportan mediante sus contribuciones para que el Estado pueda afrontar las cargas públicas,

Empecemos por aclarar que existe una diferencia entre los términos tributos o contribuciones e impuestos. Según la tipología clásica, los impuestos son una de las formas de tributos. Los tributos a su vez son de tres clases: impuestos, tasas y contribuciones especiales. 

La primera característica que diferencia a los impuestos de las otras clases de tributos o contribuciones  es que se cobran a las personas de una manera general, o sea sin que estos signifiquen una contraprestación a un servicio u obra específica entregada por el Estado. 

Esa es la gran diferencia entre los impuestos y las tasas y contribuciones especiales. Estas dos últimas se refieren a una prestación concreta que debe brindar el Estado de manera cuantificable e individualizada de manera que solo las personas o entidades que se benefician de ella están obligadas al pago.

De momento vamos a comenzar hablando específicamente de los impuestos. Después pasaremos a lo relacionado con las tasas y las contribuciones especiales. 

El impuesto es de caracter general y obligatorio en cuanto al cobro por parte del Estado, o sea, se le cobra a todos los contribuyentes y este lo puede usar a discresión para los fines públicos que determine según las prioridades establecidas. 

Los impuestos no son medidas caprichosas del Estado. Para establecerlos, para aumentarlos o disminuírlos, con caracter obigatorio, debe identificarse <la causa tributaria>, es decir el antecedente o razón señalado por la ley que justifique, de un lado, el derecho de la autoridad pública a cobrar el impuesto y, de otro, la obligación del contribuyente de pagarlo. 

En todo momento, la causa justificatoria que se establece, es el elemento esencial que legaliza toda relación tributaria entre la autoridad pública y el ciudadano.

Al tomar como ejemplo el <impuesto a la renta> la causa es la percepción de un ingreso por parte  del sujeto pasivo, o sea , los contribuyentes con ingresos. Otro caso es el del impuesto a la herencia. En este su cusa es el incremento patrimonial de una persona por el fallecimiento de otra de la cual es heredera. 

En las políticas impositivas,  las causas más comunes para establecer impuestos son: en torno a actos, negocios o actividades de naturaleza económica : como la posesión de un patrimonio(distintos tipos de propiedad), incremento del patrimonio a título gratuito (herencia, legado o donación), la percepción de ingresos por concepto de renta, los niveles de gasto o consumo, la transferencia de dominio de bienes de bienes muebles o inmuebles, y cualesquiera otros actos señalados por la ley como antecedentes  para el pago. 

Siempre hay cuatro elementos constitutivos en toda relación tributaria entre el ciudadano y las autoridades públicas:  1) El sujeto activo de ella , que es el Estado o la entidad pública descentralizada que es quien cobra el impuesto., 2) el siujeto pasivo que es quien lo paga. 3) la causa impositiva que es el hecho previsto por la ley que genera la obligación triburtaria y 4) el objeto tributario, que es el monto del impuesto causad. Este monto es  la cantidad que se fija en relación con determinados parámetros cuantitativos y cualitativos previamente determinados por la norma legal.

Al sujeto pasivo del impuesto, sea persona natural o jurídica se le llama contribuyente.

No te pierdas la próxima publicación que viene a ser la segunda parte de esta serie de LECCIONES SOBRE IMPUESTOS Y SISTEMAS IMPOSITIVOS SEGUN LA CIENCIA POLITICA Y LA ECONOMIA.   

 

 CAPSULA DE CIENCIA POLITICA NRO. 4

ANALIZANDO LA POLITIQUERIA.

Un término que debería integrarse oficialmente al lenguaje de la Ciencia Política si aún no se ha hecho es el de "politiquería". Detrás de esta palabra, existe todo un conjunto de procesos que facilitan el entender un lado oscuro de la Política. Lo podemos encontrar en las falsas promesas de los demagogos durante los períodos pre-electorales, en las componendas y conspiraciones dentro de las luchas por el poder aún en el interior de los partidos, en la farsa de identificarse con ideologías que tienen arraigo en la sociedad aunque no se crea en ellas, para ganar el favor de los electores, en las transacciones y acuerdos para obtener ventajas y privilegios personales y de grupo, ilegales, a escondidas del pueblo. Una forma de politiquería la vemos cuando los partidos se ponen de común acuerdo para aprobar legislación que permita la politización de las agencias, o cuando se aplican a la práctica de compra de votos a cambio de adquirir posiciones.

La politiquería se amplia y entroniza con mucha facilidad, aún entre personas y grupos de la sociedad que no están directamente relacionadas con la política y con los partidos políticos. Es una de las formas más despreciable de degeneración política. Este aspecto de la politiquería lo notamos en los medios de comunicación, en los debates  políticos donde el intercambio y la discusión seria de asuntos públicos y de temas políticos, deviene en argumentaciones demagógicas, sacando faltas reales o infundadas a las instituciones  a las cuales pertence el oponente o contra sus propias personas. Eso lo notamos, por ejemplo, en los grupos o foros de opinión de los medios, incluyendo por la Internet en plataformas como Face Book. Cuando la conversación, el debate o la discusión degenera en chismorreo. Lo vemos cuando alguien publica un artículo sobre la Reforma Fiscal, para citar un ejemplo, y algún oponente que no está de acuerdo con algún aspecto, en vez de refutar la argumentación recurre a tratar de desacreditarle adjudicándole pertenecer a ideologías minoritarias o antipáticas o adjudicándole incapacidad intelectual para expresarse sobre el tema en cuestión.

La politiquería es la oposición más rotunda a los altos principios de la Política como instrumento del pueblo para cumplir con la noble misión de responder al interés público. Es la forma egoísta y corrupta mediante la cual los políticos se aprovchan de sus posiciones de poder para fines de fama, supremacía o enriquecimiento.  O la actitud del ciudadano común cuando se inserta en el debate público con chismes y comentarios insensatos, para confundir o desviar  el análisis de un asunto que no le simpatiza.

La politiquería y el chismorreo político que amenaza todo intento de educación se ha convertido en algo tan viral en la cultura política del país que ya mucha gente lo considera como algo normal. Como si fuera lo más importante en las discusiones públicas y que es la mejor manera de adelantar la política. Los adeptos a la cultura de la politiquería y la chismoserría , se sienten verdaderos líderes y que resultan vencedores en una polémica, mientras más epítetos, acusaciones personales falsas o verdaderas y comentarios deteriorantes lancen contra la imagen del adversario.

La politiquería es todo lo contrario a lo positivo de lo que debe significar la Politica como una ciencia y como un arte. Es así que la politiquería sustituye el altruísmo por el egoísmo, la seriedad y la perspectiva histórica en el quehacer público por una visión inmediata de alcanzar el poder a como de lugar, la noble misión de servicio a la colectividad por el aprovechamiento personal y de los más allegados.

En la visión del politiquero conceptos como el bien común, la justicia social, la igualdad de oportunidades, la ética gubernamental son malas palabras de agentes del mal contrarios al progreso de la humanidad. 

Detrás de cada acción politiquera, notamos personas con metas de logros públicos y de inquietudes sociales muy limitadas,con muchas ocultaciones sobre sus verdaderos propósitos, hábiles para las intrigas, maniobras poco éticas e inmorales y un sin fin de bajezas. La mayoría de los politiqueros son personas que han ascendido dentro de situaciones de privilegios y oportunismo y por lo tanto con mucha inmadurez y en la mayoria de los casos con poca educación.

El desprecio hacia este tipo de personas que a veces determinan la apariencia predominante en la vida pública  es  una de las causas para que gente seria y capacitada no aspire a posiciones públicas de envergadura. Sus vidas que pudieran resultar muy positivas en la conducción política y administrativa se apartAn de todo lo que huela  política.Y es así que se nota como posiciones vacantes que pudieran ser ocupadas por miles de ciudadanos puertorriqueños probos, muy serios y capacitados, son ocupadas de inmediato tras la toma del poder por un nuevo gobierno o partido por pandillas de politicastros carreristas y oportunistas, engañadores y manipuladores de las esperanzas del pueblo, que llegan sin proyectos, sin compromiso, sin rumbo, con el único propósito de disfrutar de la buena vida y de robar.

Por eso es oportuno y saludable que en cada elección, los electores no se dejen llevar por el partidismo político, ni por la afiliación de los candidatos a los mismos, sino que deben interesarse por el testimonio de vida, el historial de experiencias positivas, la capacidad intelectual y moral de los candidatos y los programas y proyectos que se compromete impulsar.          

CATECISMO DE ECONOMIA BASICA (PARTE 8)

Jesús Andrés Aranda Valdés

PREGUNTA: Me ha interesado mucho haber leído y estudiado las primeras preguntas y respuestas. ¿Cuáles serían los primeros economistas que yo debería conocer por sus aportaciones a la Economía?

RESPUESTA: Ya habíamos  mencionado los que comenzaron a pensar en términos económicos desde los tiempos de la Antigüa Grecia hasta llegar a los fisiócratas y Adam Smith y otros más que iniciaron la Economía como ciencia. Pero si nos referimos a los continuadores, existe un acuerdo bastante generalizado sobre quienes fueron los principales economistas que mas aportaron al desarrollo de las teorías o doctrinas económicas entre mediados del siglo XIX hasta mediados del siglo XX.

Es recomendable ir leyendo sobre las aportaciones de cada uno, en especial a través de sus obras. La mentalidad científico social se hace sólida cuando vamos adquiriendo un conocimiento y una cultura antológica y enciclopédica. O sea remitiéndonos a las obras originales y a los tratados de especialistas que se han dedicado al análisis de las mismas.

El economista austríaco Joseph A, Schumpeter (1883-1950), quien se inció como discípulo de la escuela de Viena y fue profesor de Harvard durante muchos años desde el 1932 reconoce a 13 grandes economistas que se distinguieron desde los tiempos de Marx hasta llegar a J.M. Keynes. Estos son: 

Karl Marx (1818-1883)

Marie Esprit León Walras (1834-1910)

Carl Menger (1840-1921)

Alfred Marshall ( 1842-1924)

Vilfredo Pareto (1848-1923)

Eugene von Bawerk (1851-1914)

Frank William Taussig (1859-1914)

Irving Fisher (1867-1947)

Wesley Clair Mitchel 1874-1948)

John Maynard Keynes (1883-1946) 

* Al final del libro, el autor añade 3 apéndice donde se refiere a otros tres economistas; 

G.F. Knapp (1842-1926), Friedrich von Wieser (1851-1926) y Ladislaus von Bortkiewics (1868-1931).

La mayoría de los datos biográficos de estos economistas se pueden encontrar por Internet. o en las bibliotecas de las principales universidades en la sección de Economía.

PREGUNTA:

¿Se relacionan estos economistas con lo que se conoce como "escuelas de pensamiento económico?

RESPUESTA : 

Si. Las escuelas se identifican con las distintas formas de pensamiento económico y con las de quienes las fundaron con sus respectivas aportaciones teóricas.La primera se distingue como:

 -Escuela clásica que se identifica con los defensores de las teorías de Adam Smith. Seguida por 

-Escuela Neo-clásica. Estos economistas se alejaron bastante de las preocupaciones que ocupaban a los clásicos relacionados con la macroeconomía(producción, intercambio y circulación de la riqueza) y se dedicaron mas al análisis de la microeconomía ( o sea la economía privada sobre como actúuan los individuos y las empresas). Introdujeron una mayor importancia por las matemáticas y el cálculo y la teoría de que podía calcularse matemáticameente cualquier actividad económica para lograr el incremento de los beneficios al máximo. Rechazaron culquier interpretación de la economía como ciencia basada en la historia. 

Emile Durkheim (1858-1917), fundador de la moderna Sociología. yel filósofo "utilitarista" Jeremy Bentham (1784-1832) son citados con frecuencia como los que contribuyeron al nacimiento de la <escuela neoclásica marginalista> 

-Escuela de Cambridge: Es una vertiente de la escuela neoclásica cuyo representante más destacado fue Alfred Marshall(1849-1914). Se opuso filosóficamente a la idea pura economicista de entender al hombre moderno como un mero <homo economicus> y dejó estabecido su creencia de que existen otras facetas, y motivaciones no económicas que impulsaban a los hombres, e incluso influenciaban en las economías.

-Escuela de Lausanne: Fundada por el francés León Walras (18341910) en el período de auge del capitalismo e indudablemente de las corrientes del socialismo. Fue el teórico originador de <la teoría del equilibrio>. Dedicó mucho tiempo a diseñar ecuaciones matemáticas para determinar el nivel úptimo de asignación que debia dedicarse a los recursos del mercado. Siendo de mentalidad liberal , en ocasiones presentó algunas opiniones en la que se le asociaba con socialismo. Y desde jóven defendió la doctrina cooperativa y participó en las cooperativas habiendo declarado que era una práctica de la cual jamás se apartaría. 

-La Escuela de Viena: Fundada por los economistas Ludwig von Mises (1881-1973) y Frederick von Hayeck (1899-1992). Se distinguieron por combatir ideológicmente las ideas de John Maynard Keynes. Aducían que este estaba tergiversando las bases del capitalismo. Produjo la obra CAMINO HACIA LA SERVIDUMBRE a manera de un manifiesto liberal con la idea de salvar la Economía de las intervncines del Estado. Sus ideas son el núcleo ideológico del actual neoliberalismo que a fines del pasado siglo XX comenzó a tomar un auge considerable.

La Escuela Estructuralista: Tras la influencia de la CEPAL muchos economistas postlaron que las insuficiencias y las asimetrsas económicas podrían ser superadas por acciones complementarias de mayor impacto por la acción del Estado. Tomó auge la política de intervención de los Estados nacionales para superar el subdesarrollo, o sea la intervención del Estado como instrumento de planificación y acciones directas en los planes económicos. Uno de los procesos que se introdujeron bajo este marco teórico de dicha escuela se denominó Industrialización Sustitutiva de importaciones.

La Escuela de Nimes: fundada por Charles Gide, economista propulsor del Cooperativismo.que consolidó sus teorías en la universidad de ese nombre. Fue Impulsor de la teoría de la Soberanía del consumidor, y de otras doctrinas que foertalecieron el pensamiento cooperativo de la época. Próxmamente escribiremos ampliamente sobre esta escela. 

''Escuelas y Corrientes de Pensamiento: No son exactamente lo mismo. Las corrientes o vertientes de las economías , se refiere más bien a procesos y tendencias de la economía y no tanto a aspctos doctrinales. Por ejemplo: el monetarismo, fordismo, tetcherismo, toyotismo,liberalismo y neoliberalismo, mundialización o globalismo, etc.

(Continuará)

     

      

 

CATECISMO DE ECONOMIA (Parte 6)

Jesús Andrés Aranda Valdés

Educador de Adultos  

Educador Promotor Cooperativista

(Nov.30,2023)

PREGUNTA: 

Hasta ahora he entendido que la (E) contribuye a la solución de muchos problemas y que debe analizar las distintas situaciones y encontrar la contestación a la pregunta de como resolverlas., ¿Cuáles son esas situaciones?

RESPUESTA: 

Pues bien, en ese sentido la (E), que por sí sola es un término genérico, se diversifica tanto en cuanto, se proyecta a distintas situaciones en diversos órdenes de la realidad socio productiva. como son entre otras: a) El manejo de la riqueza individual (muy relacionado con las finanzas personales) y de las economías en las familias, las empresas, y a niveles municipal, regional, estatal, e internacional.

PREGUNTA: 

¿A qué se refiere con adjetivizada?

RESPUESTA : 

Al calificativo particular que se le adjudica a la palabra (E) cuando sus conocimientos se aplican a diferentes condiciones con respecto a las cuales existen diferencias fundamentales. O sea, cuando la (E) como ciencia se especializa en atender distintas areas de la economía como realidad.

PREGUNTA:

¿Me deja saber cuales son esas diferentes formas de identificar la (E)?

RESPUESTA :

Las dos principales distinciones de la Ciencia Económica son la Macroeconomía y la Microeconomía.

-La Macroeconomía es el estudio del conjunto de los agregados o componentes de una economía operante en una sociedad. Se refiere a las más constantes y amplias variables que mayormente influyen en todos los procesos de forma ostensible; por ejemplo: el desempleo, la distribución de la riqueza, los ciclos económicos y sus fases.

-La microeconomía, por otro lado, es la parte de la ciencia económica que estudia el comportamiento de los distintos actores, agentes, o motores, inmediatos de la acción económica. Actúan desde los niveles inferiores de la actividad económica (consumidores, empresarios, sindicatos, cooperativas, mutuales, inmigrantes, etc).

PREGUNTA: 

¿Cuáles son los otros calificativos para referirse a otros aspectos particulares de la (E)?

RESPUESTA:

Son varios entre los más importantes: a) Economía capitalista (economía de mercado), b) Economía de libre empresa, c) Economía de escala, d) Economía de mercado, e) Economía dirigida, f) Economía informal, g) Economía mixta. h) Economía Política, i) Economía social de mercado, j) Economía socialista de mercado, k) Economía subterránea.

PREGUNTA: ¿Podrá explicarme a qué se refiere cada uno de estos conceptos?

RESPUESTA: 

Poquito a poco, despacito pero a paso firme, continuaremos mañana. Por hoy, descansemos. 

(Continuará)     

 

 

CATECISMO DE ECONOMIA (PARTE 5)

Jesús Andrés Aranda Valdés

Educador Promotor Cooperativista.

PREGUNTA: 

¿En qué se especializa primordialmente la Economía como ciencia? 

RESPUESTA: 

Se especializa en resolver problemas económicos relacionados con las necesidades de los pueblos. 

PREGUNTA:

¿Puede mostrarnos ejemplos de algunos de esos problemas y donde es que existen? ? 

RESPUESTA: 

Tanto en los paises ricos como en los pobres subsisten problemas económicos sustanciales. Incluso en la relativa prosperidad de Estados Unidos y algunas otras naciones uno nota problemas como: 

- Dificultad de bastante gente para encontrar empleo.

- Existencia de amplios bolsones de pobreza en una sociedad opulenta.

- Constantes y a veces indetenibles espirales alcistas de precios.

- Gente de raza negra recibiendo ingresos menores que ciudadanos blancos. 

- Producción de bienes y servicios menos necesarios y dificultades de mucha gente para obtener los más necesarios: más viviendas de carácter social y menos coches de lujo, más servicios médicos y menos espectáculos , más comida sana y menos comida chatarra. etc.

PREGUNTA: 

¿Y cómo intenta la Economía resolver esos problemas conómicos? 

RESPUESTA: 

Estableciendo <objetivos económicos>. La finalidad última de la (E) es desarrollar mejores políticas para minimizar nuestros problemas, algunos de los cuales hemos mencionado y maximizar los beneficios , en especial los que podamos obtener de nuestro propio esfuerzo. Todo cambio favorable en nuestras vidas y en el mejoramiento de las sociedades debe contar fundamentalmente con el esfuerzo individual. En la ciencia Económica hay unacuerdo generaizado de que toda sociedad debería luchar por alcanzar los siguientes objetivos: 

-Un alto nivel de empleo.

- Estabilidad de precios.

- Eficiencia en los esfuerzos productivos.

- Una distribución equitativa de las rentas. 

- Un creimiento económico y mejoramiento social estable y continuado 

PREGUNTA:

Entiendo que actualmente hay muchos problemas adicionales que quizá requieran adoptar otros objetivos ,,, ¿Es o no así?

RESPUESTA: 

Correcto. Porque no solo se trata de producir más para abastecernos mejor. Existen otros requerimientos que presentan enormes retos, como son: la reducción de la contaminación, los derechos y libertades económicas de los indivíduos, y la seguridad económica que significa liberarnos del temor a enfermedades crónicas, epidemias y pandemias, y otras catástrofes ecológicas, atmosféricas, o económicas inesp[eradas que podrían colocar a individuos o familias en situaciones financieras desesperadas. 

* Aprovechamos esta parte de la serie de CATECISMO DE ECONOMIA para informar que el movimiento cooperativista a nivel mundial está divulgando en todo el mundo, entre los líderes de las distintas naciones los 17 objetivos que se necesita aplicar en las políticas públicas y las organizaciones de las sociedades con el fin de desarrollar economías solidarias de Desarrollo Sostenible. Estos objetivos fueron aprobados por la mayoría de los paises miembros de la ONU. Un cartel con estos objetivos se puede obtener en la Liga de Cooperativas de Puerto Rico.

(Continuará)   

 SOBRE PARLAMENTOS Y PARLAMENTARISMO- LOS ORIGENES  - SU DESARROLLO.

(Primera Parte)

Jesús Andrés Aranda Valdés

"Vamos poquito a poco, despacito, pero a paso firme"

Existe diferencia entre ciertas prácticas antigüas de naturaleza democrática, con otras más definidas e igualmente diferentes, por ej: entre legislaturas o congresos y parlamentos. 

En esta primera parte presentamos el significado del término <parlamento> y sus aspectos históricos en cuanto a sus orígenes. 

Empezamos definiendo Parlamento en su forma más escueta  que he podido encontrar: Parlamento es el órgano legislativo de los regímenes parlamentarios. A diferencia de Congreso que es el órgano legislativo en los regímenes republicanos. 

¿Cuál es la otra forma más amplia de diferenciar entre "Parlamento" y "Congreso"?.

El Parlmento tiene varias atribuciones u obligaciones aparte de las puramente legislativas. Sus tareas u obligaciones son más amplias . Esto es así porque no sólo se dedica a legislar; siendo esta su función prioritaria sino que también, bajo su incumbencia, se encarga de variadas gestiones políticas, económicas, administrativas y judiciales.

Es en el Parlamento que se toman las decisiones mas importantes por parte del Estado.

Por su parte, el Congreso (no el parlamento)  en sentido propiamente político es la asamblea legislativa de un  Estado, también se le identifica como "cámara legislativa" o "cámaras egislativas". Y sólo dependiendo de un mayor  cúmulo de atribuciones, no relacionadas con la legislación se convierte en Parlamento. 

En próximas cápsulas que publicaremos sobre el tema ampliaremos con más detalles los distintos aspectos funcionales y de gobernanza relacionados con estos dos vocablos .

ORIGENES :

Los historiadores afirman que el primer parlamento representativo del mundo se originó en España. Léease a continuación el texto íntegro de los historiadores Luis Tomás Velgar y Pablo Martín Avila:

                  -EL primer Parlamento representativo del mundo estuvo en España-

"Se considera que las Cortes de León de 1188 fueron el primer Parlamento representativo del mundo, con participación de todos los estamentos sociales. 

Estas Cortes fueron convocadas por el rey Alfonso IX de León. Poco después de acceder al trono, se vió obligado a convocar una institución medieval llamada la Curia Real, en la cual estaban representados los nobles y los obispos. Sin embargo, al comprobar que su reinado requería una base más amplia de apoyo, decidió incluir también en las Cortes a representantes de de las clases medias de las principales ciudades del reino. Así nació el primer Parlamento del mundo, con competencias en materias muy diversas, como la cuestión de la propiedad privada, la justicia o la guerra." (Luis tomás Velgar, Pablo Martín Avila, Cuestiones Políticas,2019, Edit. LIBSA, Madrid, España) 

               -El segundo Parlamento representativo del mundo surgió en Inglaterra-

En el año 1265, casi a 8 décadas posteriores al surgimiento del Parlamento español, se estableción esta institución en Inglaterra. En el año 1265 Simón de Monfort convocó a una amplia reunión de eclesiásticos, láicos, caballeros y representantes de las ciudades y los burgos para oponerse a la política del monarca Enrique III. Generalmente se considera este episodio como el orígen  del Parlamento inglés. El científico político e historiador Rodrigo Borja  simplifica la constitución de este parlamento diciendo que "acogía a los tres estamentos del reino,'a los que rezan' 'a los que guerrean' y a los que trabajan' como añadiría un célebre pensador inglés" (Prof. Rodrigo borja , Enciclopedia Política, Impresora Progreso, México).

(Continuará)   

 CATECISMO DE ECONOMIA (Parte 4)

JESUS ANDRES ARANDA VALDES 

PREGUNTA: 

¿Qué puedo esperar de la Economía al conocerla como Ciencia?

RESPUESTA:- 

- Espectativas : Antes que nada; te crea conciencia de que existe un horizonte de muchas posibilidades diferentes tanto para tí como para otras personas que quizá no se conocían anteriormente.

- Posibilidades de cambio: Te enseñan o te afirman en el entendimiento que los deseos y esfuerzos tuyos y de los demás pueden influir en las condiciones económicas de tu entorno y de la sociedad, o sea que pueden lograr consecuencias finales en los hechos económicos.

- Te colocan en una mejor posición para entender las situaciones más complejas o remotas que pueden influir en tu vida familiar y en la de otras personas, e incluso en toda la sociedad y en el sistema económico en que vivimos. 

PREGUNTA: 

¿ Cómo se relaciona la Economía como ciencia con la Economía como realidad?  

RESPUESTA:

La relación no es siempre muy armónica.En ocasiones tiende a ser conflictiva.

En la ciencia Económica ocurre algo parecido a situaciones o problemas similares a los de la medicina. A veces, para una misma enfermedad un médico propone una medicina o un  tratamiento distinto al de otro. La realidad es que ante un problema económico, de igual manera existen diferentes diagnósticos y alternativas. Pero debemos preguntarnos,si al igual que es preferible que exista la medicina a que no exista, es tambien preferible que existan los conocimientos y soluciones de la Economía.

PREGUNTA ;

¿Si la Economía me enseña que por lo general en todo sistema económico existen condiciones de escacez, de recursos limitados , ante tantas necesidades y demandas ilimitadas de las personas o de un grupo considerable de personas; esto siempre significa que debemos resignarnos a vivir en condiciones de pobreza?. 

RESPUESTA: Esto pudiera ocurrir en ciertas regiones según la situación o condiciones bajo algún régimen económico imperante. Pero el término escacez no significa siempre pobreza. Existen lugares del planeta con mayores recursos y sin embargo viven bajo más altos . índices de pobreza que otros con más escez. Puede haber una nación con facilidades para suplirse de gasolina y dificultades para que a todos llegue el pan, o viceversa. 

PREGUNTA:

En resumidas cuentas , ¿como debemos pensar sobre la Economía como ciencia y su utilidad para las personas y las sociedades ?

RESPUESTA: 

indudablemente es la disciplina más completa y especializada a cargo de estudiar la forma en que las personas y las sociedades actúan para producir y administrar los recursos, siempre limitados y disponibles para cubrir las necesidades . Pero al mismo tiempo se convierte en una herramienta práctica para asegurar el mayor bienestar posible así como para la estabilidad y continuidad de la vida individual y social. 

(Continuará)   

LAS COOPERATIVAS AGRÍCOLAS Y SUS ESFUERZOS DE INTEGRACIÓN DEL SECTOR Y DEL MOVIMIENTO.

Jesús andrés Aranda Valdés.

Educador Cooperativista.

Desde casi tres décadas antes de organizarse la Liga de Cooperativas de P.R. en el 1948 ya había hombres y mujeres en el área de gobierno y pertenecientes a cooperativas agrícolas e industriales que se interesaban por la unificación de las cooperativas en un movimiento. 

La primera etapa de desarrollo del surgimiento de algunas sociedades orientadas al cooperativismo  ocupó los años entre 1873 - 1894 y principios del siglo XX , donde aparecen cooperativas dedicadas más bien a los socorros mutuos y al consumo. En estos inicios se destacan las figuras de Santiago Andrade, José Celso Barbosa y Rosendo Matienzo Cintron.

Es en la decada de 1920 que ya aparecen funcionando cooperativas industriales; principalmente relacionadas con la agricultura tabacalera, y algunas de consumo y a tales fines se crea la Ley Nro.3 de 1920. Las mismas estaban muy limitadas en su desarrollo debido a las restricciones de la legislacion. 

Para el 1925 ya existian nuevas cooperativas agricolas encargadas de produccion y mercadeo , lo cual requirio enmiendas a la Ley Nro, 3 , de donde surgio la Ley Nro.70 disponiendose con ello la organizacion de cooperativas de mercadeo de productos agricolas. Fue bajo los estimulos de esta ley que se organizaron entre otras, la Asociacion de Cafeteros y la de Tabacaleros de Puerto rico.

Las cooperativas de ahorro y credito fueron las ultimas en organizarse , unas pocas en la decada de los 30, entre las cuales aun funciona todavia, exitosamente, la Cooperativa de Ahorro y Credito La Puertorriquena. Fue en el 1947 que se aprobo por la legislatura la Ley 10 de Sociedades Cooperativas de Credito con lo cual se logra un gran impulso para este tipo de cooperativas que en la proxima decada pasarian a ser las mas numerosas .

De todo esto se colige que fueron las cooperativas industriales, principalmente en el sector agricola, las que a traves de un grupo de funcionarios publicos visionarios y lideres cooperativistas de la ruralia, comenzaron a inquietarse en el aspecto de la integracion de las cooperativas.Esto se comprueba atendiendo los datos historicos a la mano.

(CONTINUARA)

SOBRE EL MITO Y LA MITOLOGIA

SOBRE EL MITO Y LA MITOLOGIA 

(SEGUNDA PARTE)

Jesús Andrés Aranda Valdés.

En un primer articulo destaque aspectos definitorios y conceptos amplios y muy generales sobre los mitos y algo sobre la Mitologia. En este, me refiero al Mito segun la filosof'ia de los griegos.

Quien solamente entiende y acepta el MITO como una mera narración anónima, originada en el pasado como una invención de algo que no ocurrió o como de algo ocurrido pero que se ha trastocado y falseado a través del tiempo, percibe tan sólo una parte  de todo lo relacionado con mito y mitología.Conocer el mito y la mitología no debe conducirnos solamente a identificar donde se halla el mismo en las escrituras de libros sagrados y en tradiciones que nos enseñan diferentes versiones sobre el orígen del mundo y de la humanidad.  El conocimiento del mito trasciende el entendimiento inmediato de su significado , es un instrumento para identificar elementos desconocidos del pasado y entender mejor el desarrollo de la conciencia humana en diferentes épocas. 

En su obra Diccionario de la Filosofía , el filósofo Nicola Abbagnano nos permite percatarnos de la diversidad de acepciones del vocablo MITO. Allí podemos leer lo siguiente : " Aparte de la acepción general de "relato" tal como se usa en la Poética de Aristoteles , por ejemplo se pueden distinguir, desde el punto de vista histórico ; tres significados del término a saber: 1) El del M. como forma atenuada de intelectualidad, 2) el del M. como forma autónoma de pensamiento o de vida. 3) el del M. como instrumento de control social.
Es admirable , que  conocidos filosofos como Aristoteles y Platon haya podido destacar angulos  tan interesantes relacionados con los mitos. Las mas lucidas mentes de la Antiguedad clasica adjudicaron al mito " una posicion inferior o deformada de la actividad intelectual; se le atribuyo a lo sumo cierto grado de frente a la propia de los productos genuinos del entendimiento" . Este punto de vista es compartido por  Platon y Aristoteles, pero Platon se muestra mas explicativo cuando piensa primero que... el Mito se opone a la verdad o al relato verdadero (Georg.523) pero por otro lado le reconoce cierta verosimilitud que  en ciertos campos, es la unica  validez  a la que puede aspirer el discurso humano (Tim.29d). En la obra (Hist.Ant.VIII ,12 ,597 a 7) leemos a Aristoteles: " El mito se opone a veces a la verdad, pero a veces es la forma aproximada e  imperfecta que la verdad adquiere cuando se da la razon de una cosa en forma de Mito.
Por otra parte fueron ; hasta donde se, estos filosofos quienes primero analizaron y opinaron sobre los MITOS MORALES. Ellos pensaron mas o menos , que el concepto del M. como verdad imperfecta o disminuida ,se transfiere o conjuga a veces como tal  cuando se aplica a una atribuible validez moral o religiosa.O sea, " Se supone que lo que el M. dice no es demostrable ni claramente concebible , pero su significado moral o religioso , es decir , lo que ensena con respecto a la conducta del hombre  , con respecto a los otros hombres o a la divinidad resulta claro . Pero Platon no se queda estatico en torno hasta lo aqui expresado. Mas tarde expresa en Georgias su idea de que los mitos pueden ser totalmente desechados "si con la investigacion Podemos encontrar otras cosas mejores y mas verdaderas" .
A los mitos se les atribuye significado religioso cuando se refiere a creencias en este sentido. Es as'i que mencionamos los mitos "soterologicos", "escatologicos", "cosmog'onicos" "creacionistas", etc.
Se reconoce como mitico todo lo que es contrario al sentido comun, aunque no necesariamente aplica siempre esta generalizacion. En las relaciones humanas ocurren y se desarrollan chismes, narraciones basadas en infundios, leyendas y anecdotas que no necesariamente son mitos.
(Continuaremos)

SOBRE EL MITO Y LA MITOLOGIA

ALTERNATIVAS

Crear reservas solo es una  forma de impartirle solidez a una cooperativa. Hay otras que se pueden aplicar constantemente.

JESUS ANDRES ARANDA VALDES

EDUCADOR COOPERATIVISTA.

- ATRAYENDO NUEVOS SOCIOS 

- AUMENTANDO LAS CARTERAS DE ACCIONES Y TODO TIPO DE CUENTAS DE   

  AHORROS.

- INCREMENTANDO EL VOLUMEN DE PRESTAMOS.

- DIVERSIFICANDO LOS SERVICIOS.

- MANEJANDO INTELIGENTEMENTE LOS COSTOS OPERACIONALES.

- ESTABLECIENDO LOS TIPOS DE INTERES QUE AL MISMO TIEMPO QUE  COMPETITIVOS RESULTEN RENTABLES A LA COOPERATIVA.

- ABRIENDO NUEVOS MERCADOS.

- DESARROLLANDO SABIA POLITICA DE INVERSIONES.

- MANTENIENDO EN BUENAS CONDICIONES LOS DISTINTOS ACTIVOS.

- EVITAR DEUDAS IMPROVISADAS O POCO NECESARIAS . ASUMIR DEUDAS QUE     PRODUZCAN REMUNERACIONES FUTURAS (REMODELACIONES  DE PLANTA FISICA O EXPANSIONES CON NUEVAS SUCURSALES , POR EJ.)

- INVERTIR EN  PROGRAMAS PERMANENTES  EFECTIVOS DE EDUCACION, MERCADEO Y RELACIONES PUBLICAS.

- ESTUDIAR CONSTANTEMENTE LAS SITUACIONES DEL MERCADO Y REACCIONAR PROACTIVAMENTE. 

-  MANTENER LA PLANTILLA DE EMPLEADOS MOTIVADOS Y PROFESIONALMENTE CAPACITADOS PARA EL DESEMPEÑO DE SUS FUNCIONES.   

RAMANA MAHARSHI Y CARL GUSTAV JUNG- CIONTESTACION A UNA INVITACION DE REY RAFAEL

Jesús Andrés Aranda Valdés.
Contesto gustosamente a la invitación de mi gran amigo Rey Rafael para que analice una situación muy interesante, que yo desconocía, sobre un viaje que diera por la India el conocido psiquiatra Carl Gustav Jung. En esa ocasión ofreció varias conferencias en universidades del país despertando enorme interés entre la intelectualidad ; a tal punto que varios en ese campo le sugirieron que visitara a Ramana Maharashi , un gran místico dentro de cuyas prédicas se encontraba los conceptos del conocimiento de uno mismo y de la absorción del YO a través del Samadhi.
Según Caycedo , "Ramana Maharshi estaba  situado en la cumbre del mundo espiritual hindú , igualando a Rama Krishna y a Aurobindo en prestigio y grandeza.
En aquellos momentos Carl Gustav Jung decidió no visitar a Ramana.   Me cuenta Rey Rafael , según lo leído, que C.G. Jung tenía miedo de hacer esa visita, " miedo de enfrentar, de ver los ojos de un hombre que se conoce a sí mismo ", "Porque yo no me conozco a mí mismo". (C.G. Jung).
No me atrevo a pensar , así de inmediato, que el doctor Jung se hubiera sentido cobarde por lo que se colige de lo leído. A mi  edad he aprendido que en ocasiones, lo que se dice o escribe no corresponde  a la intención o al verdadero sentimiento de una persona. Si recuerdo bien esto tiene que ver con semiótica o teoría de como interpretar aspectos en el lenguaje bajo distintas circunstancias... Lo que sí noto que hubo en las palabras de Jung fue una gran humildad y sinceridad. O sea, que si ciertamente nos atenemos a que lo que dijo debe interpretarse literalmente , eso no menoscaba sus aportaciones al desarrollo cientifico e intelectual de la humanidad . Tampoco debe conducirnos a contraponer las doctrinas místicas y ejercicio de Ramana( identificada dentro de las practicas de autorealización sencilla conocida como VICHARA )  vs. las teorías y practicas analíticas personales y con sus pacientes de Jung.
Algo que trasciende a ese episodio y muchos desconocen es que Jung fue uno de los grandes conocedores y admiradores de Ramana Maharshi y así lo expresó en sus notas , a la par con otros grandes personajes de Occidente como A. Huxley, P. Brunton, S. Maughman y J. Martin.
Carl Gustav Jung fue un gran estudioso y admirador del Buddhismo y las doctrinas orientales. Pero una de las diferencias que le alejaban radicaba en su duda  de que realmente se pudiera conquistar el conocimiento íntegro de uno mismo y hacer desaparecer totalmente  el YO a través de la absorción en el vacío durante la práctica del Samadhi. Sin embargo en uno de los muros de su Torre de Bolligen, donde  Jung meditaba y adelantaba sus trabajos , aparecen grabados mandalas y símbolos. Por lo que he notado en mis lecturas ,cuando Jung trata el tema de las  principales religiones y filosofias del induísmo ; buddhismo y brahamanismo , lo hace dejando ver su curiosidad y admiración respecto a las mismas, y cuando las analiza es indudable que lo hace con el pensamiento crítico de un científico. Ya escribí al principio los dos principales cuestionamientos sobre ello. Cuestionamientos que no se convierten  en rotunda oposición sino en dudas sobre la realidad de los mismos. A tal punto se entiende esta situación que sus exposiciones han sido  oídas y respetadas por académicos indis brahamanes, buddhistas, y por teósofos y espiritistas
En el tema del conocimiento de uno mismo, debe entenderse las diferencias en cuanto al acercamiento a ese tema. Ramana llegaba según sus enseñanzas al conocimiento de sí mismo y a la conquista de la "presencia divina dentro de sí" con un método muy particular. Su doctrina, sin dejar de ser esencialmente hinduísta , supo producir una  enseñanza de valor universal y atemporal. que interesó a muchos occidentales, aplicando para ello una simple técnica introspectiva. Este aspecto de ribetes  algo psicológicos le acercaba un poco a Jung.Pero Jung más que pensar en conocerse a sí mismo dedicó sus esfuerzos de autorealización "elaborando una visión ideal de sí mismo"mediante símbolos y ritos".
Ramana Maharshi (1879-1950) se condujo hacia la culminación de su misión por una vía eminentemente religiosa . Durante sus estudios en la American Mission High School leyó asiduamente muchos libros religiosos. En 1895 pasó por la experiencia de un despertar espiritual y en 1896 abandonó su hogar, heredado de su tío , quien le adoptó a los 12 años de edad, para dirigirse a un lugar remoto , Tiruvannamalai , donde se cuenta que permaneció durante mucho tiempo en estado Samadhi.
Carl Gustav Jung ( 1875-1961), por el contrario , elabora todos sus conceptos y doctrinas , a base de experiencias empíricas,observaciones personales sobre las conductas de sus pacientes a través del sico-análisis  pero mezcladas con practicas atípicas en la Psicología.Después de Jung la Psicología y la Psiquiatría no fueron la misma cosa.Influyó en una conducta profesional ecléctica de los cientificos de la salud mental , en parte por su acercamiento y conocimiento de la profunda filosofía orientalista en general.Se le considera un puente entre la ciencia y el esoterismo. Elaboró teorías en Metapsíquica , relacionados con los principios de sincronisidad y causalidad,  estudió los fenómenos para normales . Estudió profundamente el espiritismo, hasta el punto que entre 1890 al 1899 efectuó muchas sesiones con mediums  cuyas conclusiones dieron pié a su tesis doctoral. En uno de sus opúsculos , produce una explicación desde el punto de vista psicológico de los espíritus y  otros fenómenos ocultos.  En 1920 comienza una labor intensa con dos mediums famosos de la época R. Schneider y O. Schel. Treinta años después  Jung se preocupa de nuevo por la existencia real de los espírius y ya no piensa que a través de una simple explicación psicológica se puedan entender todos los fenómenos espíritas. De hecho , C.G. Jung , llegó a confesar que se comunicaba periódicamente con un "maestro"o ente espiritual que le llamaba Filemón.
Un escritor , Miguel Serrano, ha llegado a la conclusión de que Jung forma parte de un grupo de seres que forman parte de un filón espiritual y oculto y subyacente a la vida humana (aurea catena)  , que se transmite de generación en generación  a   manera de un mensaje que la humanidad no debe perder.Llegó a pensar, pienso, que de existir eso ,(Y yo lo creo asi) ;aunque encontremos  diferencias  en ambos pensamientos , el de Ramana y el de Jung; ambos sin embargo tienen que haber aportado mucho al fortalecimiento de esa aurea catena.
Mucho queda por hablar sobre estos dos grandes seres humanos . A ambos nos referiremos mas ampliamente en mis foros públicos por F.B proximamente. tAL  VEZ MANANA , SI ME SIENTO MEJOR , AMPLIE Y TERMINE MEJOR ESTE TEMA , RESUMIENDOLO DE ENTRE MIS NOTAS Y LIBROS. CORDIALMENTE, JESUS ANDRES ARANDA VALDES (M.S.H.)
Me despido del amigo y hermano Rey Rafael, agradeciéndole que me tentara a reflexionar nuevamente sobre algunos temas de los cuales me he alejado algo  ante la inminente prioridad que le he asignbado a otros que consider mucho mas apremiantes.











o
ógica







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Mensaje sobre Importancia del Cooperativismo durante Foro de Ideologías